導語

回望三年前的春天，我與好友從徽州直奔臺州。從碎月灘到北澗灣，被國清寺的千年時光牽引，仿佛并非偶然。

李白曾有詩詠嘆：“天臺國清寺，天下稱四絕。我來舉唐游，于中更無別。枿木劃斷云，高峰頂積雪。檻外一條溪，幾回流碎月?！?/p>

此寺始建于隋，初名天臺寺，后因“寺若成，國即清”之愿，更名為國清寺。

作為漢傳佛教八宗之首——天臺宗的祖庭，它在佛教中地位尊崇，千百年來香火綿延，承載無數(shù)虔誠祈愿。

山門兩側(cè)楹聯(lián)寫道：
古剎著域中，創(chuàng)六代盛三唐，宗風遠播；
名山傳海外，倚五峰臨二澗，勝跡長新。

寺內(nèi)建筑多為清雍正年間修繕，卻仍透著隋唐古韻。院落清幽寧靜，五峰環(huán)抱，雙澗縈回，一景一境皆透出古樸禪意。

最負盛名的，莫過于大雄寶殿右側(cè)的隋梅——
由天臺宗智者大師弟子灌頂法師手植，至今已歷1400余載，是我國現(xiàn)存最古老的梅樹之一。
穿過圓洞門，可見其枝干蒼勁，冠如翠蓋，靜立千年，看遍興替，卻愈顯高潔。

鄧拓在《題梅》中曾這般描?。?br/>“剪取東風第一枝，半簾疏影坐題詩。不須脂粉綠顏色，最憶天臺相見時?！?/p>

這株梅，早已融入了古寺的晨鐘暮鼓與裊裊香火，開出一樹獨特的清寂芬芳。立于墻邊樹下，塵世信仰與人間煙火在此悄然交融，恍然間如入大隱之境。

漫步寺中，只聞鳥鳴深澗，如臨世外桃源。
若能偷閑至此，不妨靜心而坐，聽鐘觀花，滌蕩塵慮。

時光在此仿佛緩行，萬物靜謐，唯有花影搖曳、禪意漫溢——不問與誰同坐花下，只愿共此清景，醉幾場歲月悠長。

國清寺所等待你的，又豈止一株隋梅。

漫游家，心隨自然

在天臺山醒來，空氣都是清新濕潤的。

早起的第一件功課自然是去國清寺禮佛。

為了近距離感受國清寺，我們選擇了天臺賓館下榻。但是我沒有想到的是，天臺賓館與國清寺只有一溪相隔，這短短的三百米的路程，是我迄今為止覺得最清凈的路程。

溪水淙淙，古木郁郁，香火彌漫，梵音繚繞，仿佛穿越到人人修行禮佛的時期，所遇皆圣人，所見俱美好。

天臺山國清寺初名為“天臺寺”，位于浙江省天臺縣五峰山南麓，是佛教天臺宗的根本道場。始建于隋開皇十八年（598年），晉王楊廣命司馬王弘按智顗遺意建造，傳老僧定光曾對智顗說“寺若成，國即清”。

寺名“國清”，蘊含的不僅是一個美好愿望，更是智者大師將寺院命運與國家命運緊緊聯(lián)系在一起的智慧。

站在豐干橋上，迎面而來的照壁上“教觀總持”四個大字的赫然入目。

教觀二門，即教相門與觀心門之并稱，全稱教門觀門，簡稱教觀。此二門猶如車之二輪，鳥之雙翼，合之則雙美，離之則兩傷，相輔相成，不可偏廢!

“教”指“教理教義”，是佛學的思想真髓，也就是理論；“觀”指“觀心觀法”，體現(xiàn)佛教的修持方法，也就是實踐。

智者大師創(chuàng)立的天臺宗，強調(diào)定慧雙修，教與觀相輔相成，不可偏廢。

“總持”是梵語“陀羅尼”的意譯，其原意是總持一切無量佛法而不失散。可明方丈概括說“教觀總持”的含義，用現(xiàn)代的語言簡單地表述，就是“理論與實踐相結合”。這就是佛教天臺教的立宗之本，也正是天臺宗能經(jīng)歷千年而至今仍然生機勃勃的原因所在。

天臺山國清寺黃色的壁墻南面上書“隋代古剎”四個楷體黑字，壁墻東頭轉(zhuǎn)彎處才是寺門，斗拱承托歇山頂，檐下橫匾是紅底金字“國清講寺”。

楹聯(lián)為：“古剎著城中創(chuàng)六代盛三唐宗風遠播，名山傳海外倚五峰臨三澗勝跡長新”。

游人過寒拾亭，越豐干橋，見到的不是一般常見的寺廟建筑前方方正正的大廣場，而是完全自然的緩沖地。由此給人悠然自得情趣，產(chǎn)生絕妙建筑效果。

北澗自北山而下，曲折奔流幾十里，始至國清；而西澗從靈芝峰上直湍而下，流程僅二、三里。因此北澗之水常清澈而西澗之水常渾黃。特別是多雨季節(jié),一清一黃，交相激蕩，蔚為壯觀。加上拱橋、古木、黃墻、青巒陪襯，就形成“雙澗回瀾”景色。

清代詩人齊召南曾題詩一首:“寺繞高山黛色連，琴鳴左右亂流泉。同趨石瀨爭潮海，倒映云松幻寫天。拍掌賦詩僧自笑，尋源鐫偈我何緣。只看水上文章好，極目淪漪注野田?！?/p>

天臺國清寺坐北向南，而寺門并非常規(guī)的朝南方向，而是一反常規(guī)面對東方。原來國清寺古剎山門朝東開而不朝南開。進山門要轉(zhuǎn)直彎進去，一進甬道只見兩旁濃蔭蔽日，修竹夾道，平添了深幽神秘的氣氛。

“步至佛寺不見寺，停立門前門何處”。國清寺的奇觀好似“到眼宛如展畫屏”。這就是國清寺匠心獨運的建筑布局的“起、承、轉(zhuǎn)、合”。

千年隋梅香溢國清

天臺山國清寺千年隋梅相傳為國清寺第一任住持灌頂禪師親手栽植，距今已有1400余年的樹齡，樹桿老似龍爪，但仍枝繁葉茂，近又返老轉(zhuǎn)青，再結新果。

千年隋梅雖然飽經(jīng)滄桑，仍然生機勃勃。此行本因隋梅而來，雖前幾日細雨蒙蒙，花灑一地，但好在花期尚在，枝頭依然暗香浮動，與友人在梅亭小憩鑒賞，倍感殊勝，悠然隨喜。

鄧拓對國清寺千年隋梅有《題梅》詩一首，曰：“剪取東風第一枝；半簾疏影坐題詩，不須胭粉添顏色，猶憶天臺相見時?！?/p>

一行石碑——誠心誠意，山水動容

唐代天縱之才張遂，憑借淵博學識與刻苦實踐，以兼容并包之心融合先師不同密法，視榮華富貴為煙云，探宇宙奧義人間真諦為使命，終成一代密宗宗師，法號一行。

據(jù)說當年一行禪師因研究編寫《大衍歷》，背負一袋芒鞋，從北到南，向隱居天臺山中的達真和尚求學算法。行至國清寺的豐干橋時，正逢北山大雨，東澗水流猛漲，因河道狹窄，泄洪不及，而向西澗倒灌回去，形成了水往西流的奇觀。人們都說是由于一行高僧求學佛法之誠心感動上蒼，令山水動容，改向而瀉，特將”一行到此水西流”刻于石碑之上，以示紀念。

隋代報恩塔——曾經(jīng)是中國第一座用實名制磚的塔

?????據(jù)《天臺山全志》，國清寺塔創(chuàng)建于隋文帝開皇年間，晉王楊廣為報智者大師給他授菩薩戒的師恩而建造的報恩塔，若照此算，距今超過1400年了。

塔原先是磚木結構，塔高59.3米，邊長4.6米，六面九級，為空心樓閣式磚木結構，其色絳黃，雄偉壯觀，曾在唐“會昌法難”中受損，后于南宋建炎二年（1128）修葺。因遭火毀飛檐斗拱，形成四周空洞，民國初整修時，從塔中取出7方藝術價值很高的隋代線條石刻菩薩像，現(xiàn)藏寺內(nèi)三圣殿前塔碑室內(nèi)。

它最后一次修葺是南宋建炎二年。這座塔最奇特之處在于塔上的磚上刻有工匠的名字。實名制的優(yōu)點，如果出現(xiàn)問題，可以追查到制作的匠人，這算不算古代建筑質(zhì)量監(jiān)督機制？

為了繞塔三周，我們特地選擇第二天的清晨，寺院剛剛開門，游人尚未抵達。我們穿過綠色的原野，一切都那么自然安靜。

拾階而上，來到塔下，雙手合十，腳踏實地。

追思祖師風骨，緬懷大德遺范。

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七佛塔：涌出多寶塔，往來飛錫僧。

在寺塔下方，大道之旁，有一式七座相輪寶塔，似在迎候往來僧眾。此七座塔，人稱七佛塔，與隋塔相鄰，一高一矮，一豎一橫，豎的簡潔挺拔，直入云霄，橫的連綿起伏，綽約多姿。兩處塔互相呼應，自帶一種特別的韻律和節(jié)奏。

七佛者，謂過去莊嚴劫中三佛和賢劫中四佛，即毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛與釋迦牟尼佛。七佛塔之制，多為單層多檐的小型“窣堵坡”式石佛塔，往往布置于寺廟山門前，呈一組七塔排列。七佛塔形制類似，一方面源于印度“窣堵坡”式佛塔東傳后所形成的僧人墓塔，另一方面又吸收了中國傳統(tǒng)仿木構石塔的精髓，在《法華經(jīng)》佛塔信仰及經(jīng)卷受持功德的促進下，與流行于沿海地區(qū)的密教相結合，繼而形成了其特殊的佛塔形制。

國清寺雖然是在智者大師圓寂之后，晉王楊廣按照其臨終遺托所見，但是今天的國清寺后山上一處僻靜處，依然寫著：智者大師院。

佛法在人間，不離世間覺。

不知不覺，走到這里，凡塵遠去，禪院古樸。

果從因生，法從緣起，一念三千，三諦圓融。

感恩這跨越時空的遇見。

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文／張哲

漫游，

是一種尋找，

也是一種重溫，

每一次旅程都在開啟你生命的奇跡。

慈悲滿懷，心隨自然。