大家最近應(yīng)該都看見(jiàn)過(guò)這條相當(dāng)令人震驚的新聞——阿富汗塔利班當(dāng)局頒布實(shí)施了一個(gè)長(zhǎng)達(dá)58頁(yè)的新版《法院刑事章程》。

其中包括，公然將社會(huì)明確分為四個(gè)不同的等級(jí)——宗教學(xué)者、精英、中產(chǎn)、下層人。

法律量刑的輕重將取決于社會(huì)地位而非罪行的嚴(yán)重程度。

法典還多次使用“奴隸”一詞，用于區(qū)分“自由人”與“奴隸”。

另外一個(gè)讓人仿佛回到中世紀(jì)的內(nèi)容，則是新法律公然將家庭暴力歸類為“可自由裁量”的范疇。這基本已經(jīng)默許，男性可以在“不造成骨折或開(kāi)放性傷口”的前提下，對(duì)妻子和兒女進(jìn)行毆打。

即便造成了較重傷害，最高刑罰也僅為15天監(jiān)禁。

但前提是，受害女性要提起訴訟，且必須在男性法官面前出庭。

而且，由于法律程序的限制，直接導(dǎo)致女性幾乎無(wú)法靠自己維權(quán)——塔利班當(dāng)局早有政令，女性不可單獨(dú)出現(xiàn)在包括警察局、法院以及其他政府部門(mén)等“公共場(chǎng)合”。

所以，女性出庭，也必須由男性監(jiān)護(hù)人陪同——而這名監(jiān)護(hù)人通常正是施暴者本人。

再聯(lián)系之前阿富汗塔利班的一些限制女性的措施。幾年下來(lái)，大致可以捋順為：

禁止女主持人和政府女雇員工作→禁止大學(xué)男女坐一起聽(tīng)課→禁止女性出演電視劇→禁止女性上大學(xué)→非政府組織禁止女性雇員上班→禁止女性做頭發(fā)→禁止女性公開(kāi)發(fā)聲露面→禁止女性學(xué)醫(yī)→禁止阿富汗高校使用女性著作→永久禁止女性接受中等及以上教育。

看樣子，如今的阿富汗統(tǒng)治階級(jí)，似乎一直在不遺余力的抹掉整個(gè)阿富汗女性的痕跡。

力度之大，簡(jiǎn)直恨不得讓阿富汗男人自行從石頭縫里蹦出來(lái)了。

而更令人瞠目結(jié)舌的一個(gè)邏輯悖論則當(dāng)屬，今后阿富汗女性的最高學(xué)歷，可能就是小學(xué)畢業(yè)了。

下一代的阿富汗，或許就沒(méi)有女醫(yī)生了。

但女病人，還必須由女醫(yī)生看診。

女人生病怎么辦？全靠念經(jīng)嗎？

沒(méi)了女性，那可就沒(méi)有后代了啊。

尤其是在限制女性受教育這個(gè)問(wèn)題上，主流伊斯蘭世界一直在集體發(fā)聲譴責(zé)，批評(píng)塔利班的政令嚴(yán)重違背了《古蘭經(jīng)》教義。

你看，

成書(shū)于公元7世紀(jì)的《古蘭經(jīng)》中曾經(jīng)教導(dǎo)信眾——

“學(xué)習(xí)是男人和女人的天職

還有稍晚些的宗教經(jīng)典《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》——

神圣的《古蘭經(jīng)》告訴我們，所有孩子都應(yīng)該受教育，包括我們的女兒和姐妹。

你看，這是沙特官方電視臺(tái)MBC的一個(gè)新聞片場(chǎng)。唯一戴頭巾的是男人。

強(qiáng)制戴頭巾的什葉派國(guó)家伊朗，國(guó)內(nèi)幾乎沒(méi)有文盲，大學(xué)里面女生占了56%，男生女生都是坐一起上課的。

伊朗女性能上班上學(xué)、搞科研，當(dāng)公務(wù)員，做職業(yè)運(yùn)動(dòng)員。上面要求她們公共場(chǎng)合戴頭巾（頭發(fā)露出來(lái)也無(wú)所謂，搭一下即可），導(dǎo)火索一點(diǎn)，就憤怒的恨不得把天給掀了。

阿富汗這邊呢，無(wú)論怎么被虐，幾乎都很難聽(tīng)到女人們反抗的聲音，更別提落實(shí)到行動(dòng)上了。

一些網(wǎng)友們都在說(shuō)，這其實(shí)就是塔利班限制女性受教育的一大主要原因了吧。

在很多時(shí)候，“教育”真正做的事情，就是讓一個(gè)人第一次擁有了“我原來(lái)可以不這樣，我原來(lái)也能有自己的意愿”的念頭。

無(wú)論是阿富汗還是中國(guó)或者是西方，在接受更高層次教育之前，大多數(shù)女性可能壓根就沒(méi)有所謂“意愿”的概念，只有一套從小被灌輸?shù)哪J(rèn)程序——嫁人，生娃，帶娃，一輩子聽(tīng)男人的話。

當(dāng)她們真的就是生育工具和免費(fèi)保姆的時(shí)候，她們是沒(méi)有意識(shí)，也沒(méi)有能力去談?wù)撋踔潦撬伎肌吧ぞ摺薄懊赓M(fèi)保姆”這種話題的。

受過(guò)教育，特別是高等教育的人，則往往有一個(gè)共同特點(diǎn)，就是遇到任何老一輩口中的“天經(jīng)地義”的事情，都會(huì)習(xí)慣性地追問(wèn)一句“為什么？憑什么？”

教育把一個(gè)人的腦子打開(kāi)了之后，這些問(wèn)題自然而然就冒出來(lái)了。

于是，很多人都說(shuō)，阿富汗塔利班對(duì)女性的全面打壓限制，就是旨在穩(wěn)定底層男性的民心，讓他們安心被剝削，于是干脆以宗教的名義，給他們打造了一個(gè)更低下，可任意發(fā)泄操控的對(duì)象——被禁錮的女性。

這就像阿富汗普什圖族人的一句諺語(yǔ)說(shuō)的那樣：

“你不打她，她有很多要求。你打她的時(shí)候，她只有一個(gè)請(qǐng)求...”

只是，咱們換成男性視角接著看這個(gè)問(wèn)題。

因?yàn)闆](méi)文化、無(wú)法工作，女人只能對(duì)你百依百順，任由你隨意打罵，給你當(dāng)生育工具和免費(fèi)保姆，是不是感覺(jué)很爽？

但不要忘了，你再爽，也是要吃飯的。

而且你們?nèi)胰顺燥垼贾竿隳亍?/p>

上有老下有小，孩子一堆，女人不僅沒(méi)文化沒(méi)工作，還不讓出門(mén)。

注意，這可不同于咱們熟悉的那種“全職主婦”——由于塔利班的各種限制，日常上街采買(mǎi)、接送孩子上下學(xué)、帶孩子或者老人看病、去政府部門(mén)辦各種手續(xù)等等，只要是外出且需要在公共場(chǎng)合說(shuō)話的事情，全都得指望男人。

一個(gè)普通阿富汗男人，真是三頭六臂都應(yīng)付不過(guò)來(lái)，哪還顧得上體驗(yàn)什么“爽”的感覺(jué)...

大家看那些旅游博主的視頻也能體會(huì)到，阿富汗大集上，無(wú)論賣(mài)家還是買(mǎi)家，幾乎都是男的。

女性只會(huì)被允許以“童工”的形式存在。

這就像一位塔利班領(lǐng)導(dǎo)人說(shuō)得那樣，“阿富汗的女人生來(lái)只有兩個(gè)地方可待，房子和墳?zāi)埂薄?/p>

房子和墳?zāi)怪猓际羌兡腥说氖澜纭?/p>

到這兒，肯定有人會(huì)貼心的替塔利班解釋，這是人家的國(guó)情。阿富汗那么貧困，完全沒(méi)有工業(yè)能力，它能提供多少工作崗位，弄不好，還會(huì)引發(fā)更嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。

但你換個(gè)角度再想想，咱們新中國(guó)剛剛建立時(shí)，不也是個(gè)積貧積弱的農(nóng)業(yè)國(guó)，城市化率非常低，很多婦女還裹著小腳呢，走路都費(fèi)勁。

咱們新中國(guó)的婦女接受教育，出門(mén)工作，頂起半邊天，全國(guó)失業(yè)率高漲了嗎？

現(xiàn)實(shí)正好相反，中國(guó)成功實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化。

因?yàn)椋I(yè)化進(jìn)程本身，就是一種解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的過(guò)程。

再看如今的阿富汗。

你限制一半的人口接受教育，將全國(guó)一半的生產(chǎn)力和消費(fèi)者禁錮在家，就能省下“寶貴的工作崗位”給男人嗎？

結(jié)果只能是，無(wú)法實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，失業(yè)率更高，工作崗位更加緊張。

而且，如果沒(méi)有工業(yè)化，就意味著沒(méi)有化肥農(nóng)藥和各種基礎(chǔ)設(shè)施，自然遍地都是饑荒。

表面上看，女人被安排“讓”了給男人更多的機(jī)會(huì)。但最終，全家的生活重負(fù)，將牢牢的全攤到阿富汗男人頭上，壓在他們身上的東西，將會(huì)越來(lái)越多。

所以，女人搶男人的“飯碗”，本身就是個(gè)偽命題。

更何況，母親的文化教育水平和認(rèn)知，對(duì)后代的影響極大。

還有，有誰(shuí)希望自己的母親和妻子是文盲，是難以溝通的低學(xué)歷人士，思維僵化，講不通道理，跟不上時(shí)代，學(xué)不進(jìn)去東西？

某種程度上可以說(shuō)，阿富汗目前的這個(gè)狀態(tài)，可并非是什么阿富汗男性不愿意“聲援”女性的后果。

因?yàn)椋瑢?duì)于廣大基層阿富汗男性來(lái)說(shuō)，他們也是沒(méi)有發(fā)言權(quán)的。

到這里，肯定還有人又拿出了之前網(wǎng)友們已經(jīng)討論了很多年的老話題——

這是阿富汗人民的選擇；

或者，阿富汗人的思想配得上苦難。

其實(shí)呢，咱們?nèi)挤噶艘粋€(gè)錯(cuò)誤，那就是用現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)去理解“人民的選擇”。

比如性別平等，投票權(quán)，言論自由等等。

再看阿富汗，這個(gè)國(guó)家的落后狀態(tài)，是世界上少有的。在這片崎嶇又貧瘠的山地上，一直未能發(fā)育出健全的農(nóng)業(yè)和工業(yè)文明。

在阿富汗，能不能活，最關(guān)鍵的，就是能不能搞到水源。

蘇聯(lián)人和美國(guó)人都試過(guò)了，面對(duì)一個(gè)年降水量不到300毫米的國(guó)家，你投再多的錢(qián)、輸入再多的革命或者民主，都不如一個(gè)穩(wěn)定的灌溉水源。

那么，在阿富汗，主導(dǎo)這種灌溉水源的，又是什么人呢？

千年以來(lái)，他們的身份幾乎沒(méi)有什么變化——地主、部族長(zhǎng)老、毛拉（宗教領(lǐng)袖）。

這三個(gè)身份，往往就是同一個(gè)人，或者來(lái)自同一個(gè)掌握世襲權(quán)力的家族。

你就看塔利班的高層，他們大多都是出身于這樣的家族，或者他本人就是三位一體的領(lǐng)導(dǎo)者。

因此，他們可能并不需要怎么刻意去爭(zhēng)取“民心”。

最后，還是那句老話。

某種程度上看，人類歷史發(fā)展的過(guò)程，就是“人”這個(gè)概念不斷擴(kuò)大的過(guò)程。當(dāng)生產(chǎn)力提高的時(shí)候，“人”的概念會(huì)隨之越來(lái)越寬泛；同理，當(dāng)生產(chǎn)力沒(méi)有那么高的時(shí)候，必然就有一部分人，會(huì)被統(tǒng)治階級(jí)從“人”的范圍內(nèi)踢出去。

對(duì)于阿富汗民眾而言，很多政令，他們打心底里可能也十分抗拒，但為了活下去，他們根本不敢進(jìn)行表達(dá)，更別提直接反對(duì)了。

在那種環(huán)境里，幾乎沒(méi)有“主動(dòng)發(fā)聲”這個(gè)概念——因?yàn)椋恕盎钕氯ァ保⒉淮嬖谄渌魏芜x項(xiàng)...

這點(diǎn)，男人女人都一樣。

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