江西地名研究

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［摘要］少數(shù)民族典籍是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要學(xué)術(shù)語(yǔ)料與歷史文本，承載著深厚的民族文化記憶與認(rèn)同基因。流傳于我國(guó)西南邊疆的滇南彝文典籍中，彝語(yǔ)地名“na55the55”高頻出現(xiàn)，其語(yǔ)義變遷能夠清晰呈現(xiàn)邊疆少數(shù)民族對(duì)中華民族認(rèn)同的演進(jìn)軌跡，為理解中華民族共同體的形成與發(fā)展提供鮮活的地方案例。通過(guò)歷時(shí)性文獻(xiàn)考證與空間語(yǔ)義分析可知，彝語(yǔ)地名“na55the55”在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出顯著的語(yǔ)義變遷軌跡：早期指向滇中地區(qū)的晉寧，體現(xiàn)了地域化的族源認(rèn)同；明代逐漸與江南政治中心南京產(chǎn)生語(yǔ)義關(guān)聯(lián)，反映出漢彝文化交融中的跨族群認(rèn)同；最終錨定全國(guó)政治中心北京，標(biāo)志著國(guó)家中心地認(rèn)同的形成。這一語(yǔ)義變遷不僅映射出中華民族從“自在”到“自覺(jué)”的歷史演進(jìn)過(guò)程，也揭示了邊疆與中原在政治、文化層面的深度互動(dòng)。

［關(guān)鍵詞］滇南彝文典籍；中華民族共同體；“na55the55”；語(yǔ)義變遷；認(rèn)同演進(jìn)

一、引言

我國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)在中華文明多元一體格局的形成過(guò)程中占據(jù)重要地位，是探究中華民族共同體演進(jìn)的重要場(chǎng)域之一。以往的學(xué)術(shù)研究主要使用官方正史、漢文典籍等主流文獻(xiàn)，對(duì)少數(shù)民族典籍的系統(tǒng)性挖掘與深度闡釋還明顯不足，致使中央政權(quán)與邊疆民族在中華民族共同體建構(gòu)進(jìn)程中的雙向互動(dòng)關(guān)系未能得到充分展現(xiàn)。2022年4月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于推進(jìn)新時(shí)代古籍工作的意見(jiàn)》明確指出：“圍繞鑄牢中華民族共同體意識(shí)，深入整理反映各民族交往交流交融歷史的古籍文獻(xiàn)，挖掘弘揚(yáng)蘊(yùn)含其中的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步思想，引導(dǎo)各族群眾樹立正確的中華民族歷史觀。”從國(guó)家文化戰(zhàn)略層面為少數(shù)民族古籍文獻(xiàn)研究指明新方向，著重強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)民族古籍的互鑒研究，深入揭示中華民族共同體的歷史建構(gòu)邏輯。

彝語(yǔ)地名“na55the55”是滇南彝文典籍中的高頻地名，在創(chuàng)世史詩(shī)《阿黑西尼摩》、《指路經(jīng)》、家譜、阿哩查嫫等各類文獻(xiàn)中均有記載。《滇南彝文字典》解釋，“na55”與“the55”均有“京、都”的含義，“na55the55”即指“首都”。當(dāng)前學(xué)界對(duì)彝語(yǔ)地名“na55the55”的地望考釋呈現(xiàn)多元闡釋態(tài)勢(shì)，主要指向晉寧、南京及北京。楊六金認(rèn)為“na55the55”為滇南彝族尼蘇支系的祖源地，“‘納鐵’可肯定昆明城附近的地方，疑今晉寧石寨山或晉寧縣城以西故陽(yáng)城堡”。張純德等則明確指出“納特（鐵），地名，古代彝族君王所在地，據(jù)考在今晉寧縣”。黃建民認(rèn)為“‘納鐵’在各地彝語(yǔ)中多指京城，一般指北京或南京。這里的‘納鐵’當(dāng)指虛擬的京城，而非本土意義的京城”。《彝文＜指路經(jīng)＞譯集》中彝語(yǔ)地名“na55the55”也指“南京、北京”。

彝語(yǔ)地名“na55the55”在空間指向上的不確定性與流動(dòng)性，恰好彰顯了其獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值。這種看似矛盾的空間指涉，實(shí)則解構(gòu)了地理坐標(biāo)的固定性，深刻折射出西南邊疆族群對(duì)中華民族認(rèn)同的歷史演進(jìn)軌跡。這種將實(shí)體地理與象征空間交織的認(rèn)知范式，既反映了族際文化互動(dòng)中的主體性調(diào)適機(jī)制，也呈現(xiàn)了當(dāng)前研究在語(yǔ)料實(shí)證與理論建構(gòu)間的結(jié)構(gòu)性張力。本文擬通過(guò)對(duì)滇南彝文典籍中彝語(yǔ)地名“na55the55”所指具體地名的解析，揭示少數(shù)民族歷史書寫中地方性知識(shí)與國(guó)家話語(yǔ)的互構(gòu)邏輯，展現(xiàn)中華民族共同體從自在到自覺(jué)的歷史建構(gòu)中邊疆與中央、各民族之間深度交融的鮮活實(shí)踐，為深化中華民族共同體研究提供實(shí)證。

二、“na55the55”指晉寧：地域化的族源地認(rèn)同

彝語(yǔ)地名“na55the55”指向晉寧，是滇南彝族原生性族群認(rèn)同的具象化表達(dá)，蘊(yùn)含著鮮明的族源地隱喻，其形成源于彝族先祖活動(dòng)于滇池周邊的族群記憶，亦與古滇國(guó)的歷史淵源相關(guān)。

（一）“na55the55”：族源地的隱喻

族源地指一個(gè)民族（或族群）形成的起源地，聚焦于整個(gè)群體的共同起源，涉及族群歷史形成、早期聚居和發(fā)展的核心區(qū)域。彝語(yǔ)地名“na55the55”指向晉寧，這與其在滇南彝族文化中承載的族源地隱喻密不可分，且該隱喻在滇南彝族創(chuàng)世史詩(shī)與傳世譜牒中均有記載。滇南彝族創(chuàng)世史詩(shī)《阿黑西尼摩》將彝語(yǔ)地名“na55the55”明確界定為彝族始祖阿普篤慕的故鄉(xiāng)：

“篤慕帶兒女，返回到納鐵，尋找故里去。納鐵村子呀，適宜人居住，養(yǎng)兒兒興旺，養(yǎng)女女發(fā)展，人群似蜂群，歸家似山影······阿祖篤阿慕，天生地生日，來(lái)把人群分，分一對(duì)去東，發(fā)展成阿納；分一對(duì)到南，變成了彝族；分一對(duì)去西，發(fā)展成吐譜；分一對(duì)去北，變成了特?cái)[；中央分兩對(duì)，成搖熱火則；這些人種呀，變成十二支，一支變十支，十支變百支，百支變千支。”

由以上記載可知，彝語(yǔ)地名“na55the55”（納鐵）為彝族的始祖阿普篤慕的故鄉(xiāng)，洪水之后篤慕帶著妻兒從巖洞返回“na55the55”（納鐵），并在此繁衍生息。《阿黑西尼摩》至今仍以活態(tài)形式持續(xù)演述，在滇南彝族地區(qū)產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的文化影響。值得注意的是，在文獻(xiàn)的尾聲部分，演述者會(huì)專門囑告聽(tīng)眾銘記“na55the55”（納鐵）故鄉(xiāng)、篤慕始祖、遷徙路線等核心要素，此舉進(jìn)一步凸顯了“na55the55”（納鐵）族源地的內(nèi)涵。

傳世的滇南彝族《家譜》則從血緣譜系層面，為這一隱喻提供了佐證。保存于石屏縣哨沖和龍武民間的多部彝族文獻(xiàn)家譜中明確記載：“生活在這一片區(qū)的彝族尼蘇人，其歷史血脈是彝族始祖阿普篤慕之子慕阿克的直系后裔。”而慕阿克作為阿普篤慕的后裔，其支系的祖源記憶自然追溯至篤慕的故鄉(xiāng)“na55the55”，這一譜系記載使滇南尼蘇人的族群溯源與“na55the55”的族源地指向形成呼應(yīng)。

滇南彝族將族源記憶融入創(chuàng)世史詩(shī)與譜牒之中，以口傳與文獻(xiàn)記載并行的方式世代傳承，使彝語(yǔ)地名“na55the55”成為承載族群認(rèn)同的精神符號(hào)，也清晰地向世人傳遞出其作為滇南彝族族源地的隱喻。

（二）彝族先民與古滇國(guó)的歷史記憶

彝語(yǔ)地名“na55the55”指向晉寧，其主要原因在于滇南彝族與古滇國(guó)先民存在密切的族源關(guān)聯(lián)，而晉寧作為古滇國(guó)的政治文化中心，自然被滇南彝族視作自身的族源地。

古滇國(guó)的相關(guān)記載，最早見(jiàn)于《史記·西南夷列傳》對(duì)戰(zhàn)國(guó)“莊蹻開(kāi)滇”與漢武帝時(shí)期“滇國(guó)歸降”兩大核心歷史事件的記述。其載：“始楚威王時(shí)，使將軍莊蹻將兵循江上，略巴、黔中以西······蹻至滇池，方三百里，旁平地，肥饒數(shù)千里，以兵威定屬楚。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚威王派莊蹻等奪取巴郡和黔中郡以西的地區(qū)，占領(lǐng)滇地。后來(lái)由于秦國(guó)攻打楚國(guó)，莊蹻無(wú)法返回，于是“變服從其俗”，與當(dāng)?shù)孛褡迦诤瞎餐⒌釃?guó)，定都在今昆明市晉寧區(qū)。漢武帝時(shí)期，為開(kāi)發(fā)大西南，在滇國(guó)境內(nèi)設(shè)立益州郡。《史記·西南夷列傳》記載：“元封二年······滇王離難西南夷，舉國(guó)降，請(qǐng)置吏入朝。于是以為益州郡，賜滇王王印，復(fù)長(zhǎng)其民。”這標(biāo)志著云南地區(qū)正式納入中央王朝的管理。1956年，云南考古工作者在晉寧石寨山古墓群挖掘出土“滇王金印”，再次印證了滇國(guó)及滇王的歷史。部分學(xué)者把“滇池地區(qū)青銅文化看作是‘文明時(shí)代’的開(kāi)端，把‘滇國(guó)’看成是云南出現(xiàn)的第一個(gè)政權(quán)。”

結(jié)合相關(guān)史志記載可考，彝族先民與古滇國(guó)關(guān)系密切。《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》記載：“晉寧郡，本益州也。元鼎初屬牂柯、越嶲。漢武帝元封二年，叟反，遣將軍郭昌討平之，因開(kāi)為郡，治滇池上，號(hào)曰益州。”益州郡本滇國(guó)地，漢武帝時(shí)期出兵征戰(zhàn)滇國(guó)時(shí)反抗最強(qiáng)烈的族群為“叟人”，由此可推斷，此時(shí)期的“叟人”為滇國(guó)境內(nèi)人口較多的族群，應(yīng)為滇國(guó)時(shí)期滇人的重要組成部分。學(xué)界普遍認(rèn)為，“叟人”即彝族的先祖。著名史學(xué)家方國(guó)瑜先生持此觀點(diǎn)，他認(rèn)為“所謂‘靡莫之屬以什數(shù)，滇最大’即‘叟夷’部落，滇池區(qū)域自古住居著的是叟人。”他還結(jié)合晉寧出土文物考證滇國(guó)與彝族先民的淵源，指出“滇族男子乘馬時(shí)所披的‘披風(fēng)’，絕類現(xiàn)在彝族所披的氈。”史學(xué)家馬長(zhǎng)壽先生亦佐證此觀點(diǎn)，其考述滇族男子服飾時(shí)指出“如外出或儀式中則披一圓領(lǐng)的披巾，前系于胸前，尻后則內(nèi)收而使其凸出。如系乘馬則披一如現(xiàn)在涼山彝族的披風(fēng)。”這一文化共性，成為彝族先民與古滇國(guó)族群存在族源關(guān)聯(lián)的重要佐證。

古滇國(guó)時(shí)期滇人的族屬問(wèn)題雖較為復(fù)雜，但如今生活在滇南地區(qū)的彝族應(yīng)與古代生活在滇池附近的部落有族源關(guān)系，古滇國(guó)的中心晉寧應(yīng)為彝族先民的族源地之一。龍倮貴認(rèn)為，“彝族一首領(lǐng)仲牟由（篤慕）避洪災(zāi)從巴蜀一帶取大葫蘆作舟，跨過(guò)金沙江定居于烏蒙山一帶開(kāi)始，第一次彝族內(nèi)部原居先民與北上又南下的先民大匯合，之后人丁興旺，分支開(kāi)疆拓土。爾后在古滇國(guó)地區(qū)先后出現(xiàn)了以俄木羅（開(kāi)遠(yuǎn)）、俄羅（楚雄）、納特（疑指今晉寧）為中心的部族聯(lián)盟制的政權(quán)體系，并把社會(huì)分成等級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治。”張純德等也認(rèn)為，“‘滇’，古夷人部落名，國(guó)名，今云南省滇池附近，戰(zhàn)國(guó)至漢武帝時(shí)為滇國(guó)。”并明確指出滇國(guó)故地的晉寧，夷語(yǔ)稱為“德津魯莫”，又叫“納鐵”，滇南彝文記載它是古代夷人的京城，皇帝或夷王所居住的地方。由上可見(jiàn)，滇南彝族認(rèn)為其族源地在滇池附近，并在古滇國(guó)時(shí)期，其族人以晉寧為中心創(chuàng)造了輝煌的文明。

彝語(yǔ)地名“na55the55”指向晉寧所代表的地域化族源認(rèn)同，是滇南彝族原生性族群認(rèn)同的核心體現(xiàn)，既為族群共同體形成奠定了身份基礎(chǔ)，也成為中華民族共同體的重要文化基因。從族群層面來(lái)看，這一認(rèn)同通過(guò)將族群歷史根脈與特定地域深度關(guān)聯(lián)，構(gòu)建起清晰的族群身份邊界，是早期族群在相對(duì)封閉的地域生態(tài)中，區(qū)分“我者”與“他者”的關(guān)鍵方式，為滇南彝族的形成提供了身份共識(shí)；同時(shí)，這一認(rèn)同并非單純的地理指向，而是承載著彝族起源傳說(shuō)、祭祀禮儀、生活習(xí)俗的符號(hào)載體，通過(guò)代際傳遞延續(xù)了族群文化傳統(tǒng)，強(qiáng)化了族群內(nèi)部的凝聚力。從中華民族共同體層面來(lái)看，這一原生性族群認(rèn)同為中華民族共同體“多元一體”格局提供了獨(dú)特的地方性知識(shí)與歷史素材，該原生性族群認(rèn)同與中原及其他邊疆地域的原生族群認(rèn)同共同構(gòu)成了中華民族共同體的“多元”文化底色；同時(shí)，其所承載的“起源”“族群”“身份”等文化內(nèi)涵，與中華民族共同體建構(gòu)中“各民族共生共榮”的底層邏輯內(nèi)在契合，為后續(xù)從“族群認(rèn)同”向“共同體認(rèn)同”的轉(zhuǎn)向奠定了基礎(chǔ)。

三、“na55the55”指南京：跨族群共享祖源地認(rèn)同

隨著中央王朝對(duì)西南邊疆治理的深化與漢彝文化交融的加深，彝語(yǔ)地名“na55the55”的語(yǔ)義突破本土地域限制，逐漸指向南京。彝語(yǔ)地名“na55the55”指向南京，是明朝時(shí)期漢彝文化深度交融的產(chǎn)物，其形成源于“祖源地”的隱喻延伸，更與漢彝雙向融合的歷史密切相關(guān)。融入彝族的漢族人未舍棄南京祖源記憶，而當(dāng)?shù)匾妥鍎t受漢文化影響，認(rèn)同明王朝皇城南京并重構(gòu)祖源記憶。這一雙向互動(dòng)讓彝語(yǔ)地名“na55the55”成為漢彝共有的祖源符號(hào)，其本質(zhì)是漢彝交融催生的跨民族認(rèn)同，更是中華民族共同體建構(gòu)的重要文化紐帶。

（一）“na55the55”：祖源地的隱喻

祖源地指向個(gè)體或家族的祖先起源與遷徙起點(diǎn)，側(cè)重具體血緣追溯，范圍限于某一家族或支系。從《指路經(jīng)》《餞行經(jīng)》《譜牒》等文獻(xiàn)對(duì)彝語(yǔ)地名“na55the55”的記載來(lái)看，該地名被賦予了的祖源地的隱喻。

滇南彝族地區(qū)的《指路經(jīng)》多將逝者靈魂送往歸祖路線的終點(diǎn)——“na55the55”。紅河縣《指路經(jīng)》記載靈魂的歸祖路線為：“塞足山→徵主山→墨祝峨鞏→尼婆峨鞏→莫祖······古曬矣滯→拿呆湖→谷峨羅朵→納鐵曬機(jī)湖→納鐵堵婁山→納鐵書奪山。”建水縣《指路經(jīng)》記載的歸祖路線為：“渣不魯村→阿細(xì)咪→候矮→早勐→尼臘→尼垤→谷窩→納特。”個(gè)舊市保和鄉(xiāng)《指路經(jīng)》記載的歸祖路線為：“核桃寨→則獨(dú)柏→魯聶格→各夠→多莫→候矮→谷窩→納特。”與《指路經(jīng)》相似但使用場(chǎng)域有別的《餞行經(jīng)》中，彝語(yǔ)地名“na55the55”同樣被設(shè)定為逝者靈魂的最終歸宿。金平縣彝文典籍《餞行經(jīng)》描述的歸祖路線為：“從金平指向分水嶺→蠻耗→個(gè)舊卡房→蒙自→建水城→石屏→通海→峨山→晉寧→昆明→納鐵。”滇南彝族各地《指路經(jīng)》與《餞行經(jīng)》雖因地域差異形成不同的歸祖路線，起點(diǎn)各有不同，但均將“na55the55（納特或納鐵）確定為逝者靈魂歸祖的終點(diǎn)。這一“殊途同歸”的敘事，承載了彝語(yǔ)地名“na55the55”超越具體地理空間的祖源地隱喻。

流傳于滇南彝族民間各家族的彝文《譜牒》，則從血緣譜系的視角，將“na55the55”明確標(biāo)記為家族祖源地。石屏縣柏木租村尼蘇人李氏家族遷徙史《家譜》記載了完整的遷徙路線：“納特→昆明→晉寧→江川→通海→高大→建水城→官?gòu)d→八保樹河→三臺(tái)坡→元江壩→青龍廠→楊武→化念→柏木租村。”彝語(yǔ)地名“na55the55”（納特）是李氏祖先遷徙的起點(diǎn)，為該家族的祖源地。

滇南彝族《指路經(jīng)》《餞行經(jīng)》與《譜牒》，分別從儀式敘事與血緣譜系層面，共同賦予彝語(yǔ)地名“na55the55”祖源地隱喻。其既是滇南彝族靈魂歸祖的共同終點(diǎn)，也是家族血緣追溯的遷徙起點(diǎn)，這一地名超越地域限制，成為滇南彝族的祖源符號(hào)。

（二）漢彝融合的歷史記憶

在滇南地區(qū)民族交往交流的漫長(zhǎng)歷程中，彝語(yǔ)地名“na55the55”從彝族本土祖源符號(hào)向核心坐標(biāo)南京的語(yǔ)義轉(zhuǎn)向，并非單一族群遷徙或文化同化的結(jié)果，而是漢彝雙向融合、彼此接納與認(rèn)同的生動(dòng)印記。這種融合既承載著雙方的祖源記憶，又構(gòu)建起跨族群的身份認(rèn)同，本質(zhì)上是中央王朝邊疆治理政策與族群生存發(fā)展需求相互作用的結(jié)果。

明朝對(duì)云南地區(qū)的經(jīng)略與管控，為漢彝融合提供了政策支撐，而族群在特定歷史語(yǔ)境下的生存選擇，則推動(dòng)了融合從被動(dòng)接受向主動(dòng)調(diào)適的轉(zhuǎn)變，為彝語(yǔ)地名“na55the55”語(yǔ)義轉(zhuǎn)向南京埋下伏筆。明朝統(tǒng)治者繼承前代“因其政不易其俗，順其性不拂其能”的邊疆管理理念，在云南推行“移民實(shí)邊”與“土司制度”兩大核心政策，構(gòu)建了漢彝族群相遇、互動(dòng)的歷史場(chǎng)景。“移民實(shí)邊”政策以軍屯、民屯、商屯為主要形式，將大量中原漢族人遷入云南邊疆。洪武十九年，沐英向明太祖上奏道：“滇南地廣，宜置屯田，令軍士開(kāi)耕以備邊儲(chǔ)。”明太祖對(duì)此十分認(rèn)可并下詔推行，明確“屯田之政，可以紓民力足兵食，邊防之計(jì)莫善于此。”之后，明朝在云南設(shè)置衛(wèi)所制度，設(shè)置滇中、滇東、滇西、滇南衛(wèi)所，其中滇南區(qū)共有9個(gè)千戶所，“包括臨安衛(wèi)（5個(gè)千戶所）、通海御（2個(gè)千戶所）及十八寨、新安等直隸千戶。”大量漢族人通過(guò)屯墾戍邊進(jìn)入彝族聚居區(qū)，這為漢彝民族交流與融合創(chuàng)造了條件。這些遷入的漢人雖初期保持中原文化傳統(tǒng)，但在與人口眾多的彝族原住民長(zhǎng)期共處中，部分群體為適應(yīng)生存環(huán)境而逐漸融入彝族；而彝族群體則在漢族人帶來(lái)的中原文化與王朝治理體系影響下，主動(dòng)或被動(dòng)地重構(gòu)祖源記憶，接納并認(rèn)同漢族文化，形成雙向互動(dòng)的融合態(tài)勢(shì)。

“土司制度”的推行，進(jìn)一步推動(dòng)了滇南漢彝民族的深度融合。該制度廣泛應(yīng)用于中央王朝對(duì)地方的管理，并呈現(xiàn)出“以夷治夷”的特點(diǎn)。明朝統(tǒng)治云南以后，在當(dāng)?shù)貜V置蠻夷官司，“設(shè)置了11個(gè)宣慰使司、9個(gè)宣撫使司、20個(gè)安撫使司、1個(gè)招討使司、173個(gè)長(zhǎng)官司。”“在明朝允許的范圍內(nèi)按照過(guò)去的傳統(tǒng)進(jìn)行統(tǒng)治。在邊境區(qū)和核心區(qū)之間還設(shè)有緩沖區(qū)，中央派來(lái)的流官雖然控制著推行行政政策時(shí)的大印，但實(shí)際業(yè)務(wù)還是由當(dāng)?shù)孛褡暹x出來(lái)的土司來(lái)負(fù)責(zé)。”在滇南彝族地區(qū)，納樓土司的影響力最為深遠(yuǎn)，“從元代受封開(kāi)始，直至云南解放，紅河兩岸建水、元陽(yáng)的部分區(qū)域一直為彝族納樓普姓土司的轄地。”在此背景下，遷入土司轄地的漢族人因處于族群弱勢(shì)地位，需通過(guò)調(diào)適文化身份謀求生存與發(fā)展；而彝族群體則借由土司制度與中央王朝建立起來(lái)的聯(lián)系，在“大一統(tǒng)”政治語(yǔ)境下逐漸接納中原文化符號(hào)，為后續(xù)祖源記憶的重構(gòu)與文化認(rèn)同的轉(zhuǎn)向奠定了基礎(chǔ)。

漢彝雙向融合并非簡(jiǎn)單的文化替代，而是雙方通過(guò)語(yǔ)言、風(fēng)俗、信仰、祖源敘事等多維度的文化調(diào)適，實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同的柔性過(guò)渡。漢族人融入彝族群體時(shí)，以“南京祖源記憶”為精神內(nèi)核，在接納彝族文化的同時(shí)維系自身族群根脈；彝族人融入漢族群體時(shí)，則以固有祖源符號(hào)“na55the55”為載體，對(duì)接南京這一漢地核心坐標(biāo)，雙方由此形成雙向交融的格局。

漢族人融入彝族群體的核心是身份重構(gòu)與文化適配，關(guān)鍵特征是“變服從其俗而不忘祖源”。“內(nèi)地移民被人口眾多的本地民族所融合，出現(xiàn)了內(nèi)地移民逐漸‘夷化’的過(guò)程。”遷入滇南的漢族人需在語(yǔ)言、風(fēng)俗、信仰等方面逐漸與彝族深度契合，通過(guò)改姓、通婚等方式獲得彝族身份，以適應(yīng)土司制度下的族群權(quán)力格局，同時(shí)借助《家譜》《墓志銘》等文獻(xiàn)堅(jiān)守中原祖源記憶，將南京敘事帶入彝族文化語(yǔ)境，為彝語(yǔ)符號(hào)與南京的對(duì)接提供支撐。滇南彝族地區(qū)的漢彝融合案例頗具代表性。石屏縣陶村鎮(zhèn)六谷沖彝族李氏《家譜》序中記載：“李氏祖籍南京應(yīng)天府江寧縣老墾腳地，明洪武年間服役來(lái)云南。”紅河樂(lè)育區(qū)阿布村何中周《家譜》記載：“其始祖由南京入滇，先在臨安命念村駐扎三年，后遷石屏扯止、阿勇山等地。至何縱正分支后，分別遷入境內(nèi)阿布、蝦里、垤那、迤薩等地定居。定居迤薩的仍保持為漢族，其余早已融合為當(dāng)?shù)匾妥濉！蹦暇┳嬖从洃浭冀K是維系家族血緣脈絡(luò)的精神內(nèi)核，這一堅(jiān)守也凸顯了漢族人融入彝族過(guò)程中，在文化適配與族群根脈傳承之間的靈活抉擇。建水縣大凹子鎮(zhèn)孔氏家族的改姓融合，更凸顯了漢族人對(duì)彝族文化的主動(dòng)適配與認(rèn)同。孔氏一世祖孔載物墓碑《族譜明辨紀(jì)略》記載：

“追溯始祖，原是姓孔名厚，乃山東籍貫，南京應(yīng)天府人也。曾薦賢書仕于黔之普安州。奈時(shí)逢改革，歲荒民變，甚至兵火延年，于祖有礙，不得已改姓普，由黔入滇至臨潛居。孰意方出天羅，旋入地網(wǎng)，倏值流賊作亂，吾祖乃舊逃奔。偶適此地，見(jiàn)山勢(shì)盤桓，林木幽靜，爰立宮室遂家焉，自此始祖厚娶孫氏，生二世祖一德；二世祖娶妻趙氏，生三世祖七人，分派七房。”

為更好地融入彝族群體，孔姓家族改孔姓為彝族納樓土司的姓氏普姓。“如今的孔姓彝族人認(rèn)為，孔氏漢族祖先逃難到彝族地區(qū)，迫于彝族納樓土司的壓力，于是選擇將姓氏改為普姓，從而與普氏土司同姓，可以免受欺凌。”這一行為既是對(duì)彝族強(qiáng)勢(shì)族群話語(yǔ)權(quán)的適應(yīng)，也是漢族人接受彝族身份、融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的直接體現(xiàn)。“失去對(duì)自身族源的詮釋權(quán)，或是接受強(qiáng)勢(shì)族群給予的族源記憶，經(jīng)常發(fā)生在許多弱勢(shì)族群之中。”值得注意的是，孔氏家族雖完全融入彝族，卻始終共享“漢人融入彝人”的歷史記憶，南京祖源敘事通過(guò)碑記與口述世代相傳，成為漢彝融合的鮮活例證。

明朝時(shí)期，受漢文化影響，云南部分少數(shù)民族的祖源記憶發(fā)生了變遷。“云南一些民族在與處于強(qiáng)勢(shì)地位的漢民族的碰撞與交融中，便曾‘改變?cè)械淖嬖从洃洝醵邮軓?qiáng)勢(shì)族群給予的族源記憶’，從而‘造成族群邊界的變遷’和‘族群認(rèn)同變遷’。這種情況成為一種令人關(guān)注的文化現(xiàn)象始于明代初年。”為實(shí)現(xiàn)王朝“大一統(tǒng)”的政治目標(biāo)，明朝大幅加強(qiáng)了對(duì)云南地區(qū)的經(jīng)略與管控。洪武十四年九月，太祖以潁川侯傅友德、永昌侯藍(lán)玉、西平侯沐英等為將，率三十萬(wàn)之師征云南。洪武十五年，明朝在云南建立云南都指揮使司，開(kāi)始設(shè)置衛(wèi)所，長(zhǎng)期戍守。洪武十七年，征南右副將軍沐英率領(lǐng)9萬(wàn)官兵鎮(zhèn)戍云南，明王朝完全實(shí)現(xiàn)了對(duì)云南的整體統(tǒng)一。此時(shí)，地處邊疆地區(qū)的云南隸屬于中央王朝，世居云南的各民族對(duì)中央王朝產(chǎn)生了認(rèn)同感，并基于對(duì)明朝戍邊將領(lǐng)的崇拜或?qū)γ鞒┏悄暇┑南胂螅J(rèn)為自己的祖源地也為南京。《滇系》記載：

“自傅、藍(lán)、沐三將軍臨之以武，胥元之遺黎而蕩滌之，不以為光復(fù)舊物，而以為手破天荒，在官之典籍，在野之簡(jiǎn)編，全付之一燼。既奏遷富民以實(shí)滇，于是滇之土著皆曰：‘我來(lái)自江南，我來(lái)自南京。’”

滇南彝族群體中，亦存在自稱籍貫為南京的情況，這在滇南彝族《指路經(jīng)》《家譜》等文獻(xiàn)的記載中均有體現(xiàn)。在漢文化成為強(qiáng)勢(shì)文化的歷史語(yǔ)境下，部分彝族群體通過(guò)重構(gòu)祖源記憶，將彝語(yǔ)地名“na55the55”視為南京。這種重構(gòu)并非對(duì)彝族文化的全盤摒棄，而是以固有文化符號(hào)為根基進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，將彝語(yǔ)祖源地名“na55the55”的語(yǔ)義指向南京，形成跨族群認(rèn)同的祖源符號(hào)。紅河州綠春縣牛孔鄉(xiāng)施氏彝族的祖源敘事，清晰展現(xiàn)了這一融合過(guò)程。其《家譜》記載的遷徙路線為：“南京應(yīng)天府→四川→昆明→石屏→建水→磨弄→牛角寨→麻栗樹→科捍→外各咪（老撾）→納卡村”，明確將南京應(yīng)天府界定為祖源地。結(jié)合施氏子孫口述，其先祖在明清兩朝曾于石屏、元江、普洱等地?fù)?dān)任學(xué)正、土守備、土千總、土把總等職，這一身份背景或?yàn)槠渲貥?gòu)南京祖源的重要?jiǎng)右颉！白迦哼吘壄h(huán)繞中的人群，以‘共同的祖源記憶’來(lái)凝聚。因此，個(gè)人或人群都經(jīng)常借著改變?cè)械淖嬖从洃洠瑏?lái)加入、接納或脫離一個(gè)族群；造成族群邊界的變遷，也就是族群認(rèn)同變遷（ethnic change）。”施氏家族對(duì)南京祖源地的建構(gòu)，無(wú)論是主動(dòng)迎合還是被動(dòng)適應(yīng)當(dāng)時(shí)的政治語(yǔ)境，均體現(xiàn)了邊疆少數(shù)民族融入大一統(tǒng)國(guó)家的文化心理。值得關(guān)注的是，施氏家族的祖源敘事并未因?qū)訚h文化而完全摒棄本族群傳統(tǒng)，反而呈現(xiàn)出“文化融合”的鮮明特征。其雖在《家譜》中將祖源地定為南京，契合漢文化語(yǔ)境下的祖源認(rèn)同，但在彝族喪禮中，仍沿用傳統(tǒng)儀軌念誦《餞行經(jīng)》，而經(jīng)文所指的靈魂歸祖終點(diǎn)依舊是“na55the55”。施氏彝文文獻(xiàn)《餞行經(jīng)》中記載的線路：“牛孔→角惰→外國(guó)南掌→麻栗樹→牛角寨→勐龍→元江城→建水→石屏→昆明→納特”。此處“納特”（na55the55）即為家族認(rèn)定的祖源地。施氏家族的祖源認(rèn)同是漢彝文化交融的產(chǎn)物，他們通過(guò)將固有彝語(yǔ)祖源符號(hào)“na55the55”與核心地理坐標(biāo)南京相對(duì)接，既維系了族群文化根脈，又完成了對(duì)漢文化的接納與認(rèn)同。

“na55the55”指向南京所代表的跨族群認(rèn)同，是漢彝雙向融合的文化印記，其既構(gòu)建了漢彝民族的身份共識(shí)，也成為中華民族共同體建構(gòu)的重要文化紐帶。從漢彝互動(dòng)層面來(lái)看，彝語(yǔ)地名“na55the55”指向南京并非單純的地理指代，而是承載著跨族群共享歷史記憶的文化符號(hào)。“民族同化是指一個(gè)民族或其一部分，完全喪失其民族特性，被吸收入另一個(gè)民族之中的現(xiàn)象。而民族融合則是兩個(gè)以上的民族或其中的一部分，在長(zhǎng)期的過(guò)程中，互相吸收對(duì)方的特點(diǎn)，從而不同程度地改變了各自的一些民族特性或逐漸形成另一個(gè)新的民族共同體的現(xiàn)象。”滇南漢彝民族在相互融合的進(jìn)程中，并未完全消解各自的民族文化記憶，反而共同將彝語(yǔ)地名“na55the55”釋讀為南京，并將其視作雙方的祖源地。這一構(gòu)建而成的“同源共祖”的跨族群身份共識(shí)，成為維系多族群情感聯(lián)結(jié)的重要文化符號(hào)，為跨族群認(rèn)同的形成提供了歷史語(yǔ)料。從中華民族共同體層面來(lái)看，這一跨族群認(rèn)同實(shí)證了內(nèi)地與邊疆族群在歷史上的深度互動(dòng)與雙向融合，打破了“中心——邊緣”的文化割裂認(rèn)知。漢族人融入彝族群體時(shí)，以“南京祖源地”的記憶為核心，對(duì)接彝族“na55the55”的祖源符號(hào)，搭建起身份認(rèn)同的過(guò)渡橋梁；彝族人融入漢族群體時(shí)，以“na55the55”這一固有符號(hào)為載體，對(duì)接核心地理坐標(biāo)南京，完成了對(duì)中原文化的認(rèn)知與接納。這種雙向融入，使彝語(yǔ)地名“na55the55”成為連接邊疆與中原、彝族與漢族的文化紐帶，推動(dòng)中華民族共同體從“多元”向“一體”初步轉(zhuǎn)型，為后續(xù)共同體意識(shí)的深化積累了深厚的文化底蘊(yùn)。

四、“na55the55”指北京：國(guó)家中心地認(rèn)同

伴隨明王朝政治中心北遷、清王朝入主中原建都北京與歷代中央政府治理的深化，加之近代民族國(guó)家建構(gòu)的發(fā)軔與推進(jìn)，彝語(yǔ)地名“na55the55”的語(yǔ)義逐步拓展并最終錨定北京。該地名的語(yǔ)義指向北京，根源在于其本身蘊(yùn)含的“政治中心”隱喻，而其語(yǔ)義變遷主要與兩大關(guān)鍵歷史時(shí)期有關(guān)：一是明王朝時(shí)期政治中心從南京北遷北京、清王朝入主中原建都北京與歷代中央政府對(duì)滇南的治理深化，推動(dòng)邊疆族群對(duì)國(guó)家政治中心的認(rèn)知發(fā)生空間位移；二是在新中國(guó)成立、建設(shè)及發(fā)展過(guò)程中，滇南彝族深度參與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、土地改革等偉大事業(yè)，在共擔(dān)歷史使命、共建國(guó)家的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華民族共同體的深度融入與主動(dòng)認(rèn)同。

（一）“na55the55”：政治中心的隱喻

彝語(yǔ)地名“na55the55”一詞的原初語(yǔ)義雖已難以考證，但在當(dāng)代的彝文文獻(xiàn)譯注中往往被譯為“北京”。這一語(yǔ)義轉(zhuǎn)向所蘊(yùn)含的深層歷史文化邏輯，本質(zhì)上源于彝語(yǔ)地名“na55the55”在彝族文化認(rèn)知體系中作為“政治中心”的隱喻。然而，這一隱喻并非孤立存在的文化符號(hào)，而是深深植根于彝族民間社會(huì)，并形成了廣泛而堅(jiān)實(shí)的民眾基礎(chǔ)。滇南彝族地區(qū)流傳的阿哩查嫫中的《樂(lè)器》篇，便是詮釋這一隱喻的典型文本：

“不料有一天，山上白松城，白松城百姓，百姓來(lái)造反；山梁青松城，青松城黎民，黎民來(lái)造反；壩中富水城，富水城庶民，庶民來(lái)造反。賢窩斗俄呀，耳聞三城反，心中如炭火，心急如火焚；坐立都不安，飲食難下咽，高枕難入眠。無(wú)可奈何下，提筆寫急奏。寫張白奏書，寫頁(yè)黃奏書。賢窩斗俄呀，說(shuō)出一句話：聰慧鸚鵡你，那張黃奏書，去納添大城，遞交給皇帝；那張白奏書，到谷窩大城，遞交給都督。千日走之地，十天飛回來(lái)；百日走之地，一天飛回來(lái)；十天走之地，一早飛回來(lái)。三天又三夜，切莫把期超，速去又速回。”

文中的納添大城即彝語(yǔ)地名“na55the55”，從這一地方治理的文本記載中可清晰看出，當(dāng)彝族地方轄區(qū)出現(xiàn)叛亂危機(jī)時(shí)，地方官員的第一選擇是向“na55the55”所指的政治中心求助，依托中央政權(quán)的力量平定叛亂。這一記載既從邊疆地方官員與民眾的雙重視角展現(xiàn)出古代彝族地方治理對(duì)中央政權(quán)的依附，更印證了彝語(yǔ)地名“na55the55”作為“政治中心”的隱喻在彝族民間的深度扎根。

（二）明清時(shí)期：都城北遷與國(guó)家認(rèn)同的初步建構(gòu)

彝語(yǔ)地名“na55the55”語(yǔ)義轉(zhuǎn)向北京，是明清時(shí)期王朝政治中心遷移與滇南邊疆治理深化協(xié)同作用的結(jié)果，也是邊疆族群國(guó)家認(rèn)同逐步建構(gòu)的具體表現(xiàn)。

“滇南越在邊荒，其視天下，非有關(guān)中四塞之扼要也，非有蠶叢劍閣之崎嶇也，非有沃野千里之富饒也，只以山高箐密，路遠(yuǎn)林深，諸夷人所窟穴而盤踞者。或雜處于內(nèi)地，或環(huán)繞于沿邊，無(wú)事則辟草而耕，疇非樂(lè)土，有事則依山為勢(shì)，即為鴻溝。”滇南地區(qū)地處我國(guó)邊疆，因其地理位置的邊緣以及民族文化多元等原因，該地區(qū)的民眾在心理上缺乏對(duì)中原王朝的積極認(rèn)同。為扭轉(zhuǎn)這一局面，明清中央王朝從多維度推進(jìn)滇南治理，既以文化教化為紐帶凝聚認(rèn)同，又通過(guò)政治軍事管控強(qiáng)化聯(lián)結(jié)，使“古稱要服”的滇南地區(qū)對(duì)中央王朝產(chǎn)生了認(rèn)同。

明太祖打破了傳統(tǒng)“華夷之辨”的思想束縛，明確各民族間相對(duì)平等的民族關(guān)系，傳遞“天下共主”“華夷無(wú)間”的治國(guó)理念，并在邊疆地區(qū)大興儒學(xué)。此時(shí)期，云南推行以儒學(xué)為主的科舉制度，科舉鄉(xiāng)試穩(wěn)步推行，官學(xué)體系也逐漸完善，使儒家文化深入彝族等少數(shù)民族族群。滇南紅河流域的建水縣以“科名之盛甲于他都”聞名于云南，明清時(shí)期涌現(xiàn)出眾多文武進(jìn)士與舉人，正是當(dāng)?shù)厝鍖W(xué)教育繁榮的直接印證。在此文化背景下，漢彝民族間的互動(dòng)也呈現(xiàn)出深刻而微妙的演變軌跡。以姓氏變遷為例，遷徙至云南的山東籍孔氏家族，為更好地融入當(dāng)?shù)匾妥迳缛海鲃?dòng)將其中原姓氏“孔”改為彝族常見(jiàn)的“普”姓；但到清乾隆年間時(shí)，受當(dāng)?shù)厝寮椅幕占啊鹘y(tǒng)禮教觀念深化等因素影響，該家族又將姓氏從“普”改回“孔”。這一“孔改普”再“普改孔”的變遷，既折射出漢彝民族從被動(dòng)適應(yīng)到主動(dòng)融合的軌跡，更體現(xiàn)出滇南社會(huì)對(duì)中原主流文化的認(rèn)同。

從政治維度來(lái)看，王朝政治中心的重構(gòu)進(jìn)一步推動(dòng)彝語(yǔ)地名“na55the55”的語(yǔ)義轉(zhuǎn)向。明成祖朱棣發(fā)動(dòng)靖難之役奪取皇位后，將都城由南京遷至北平并更名北京，北京自此成為明清兩代的政治核心與大一統(tǒng)格局的象征。中央王朝以北京為政治中心，持續(xù)強(qiáng)化對(duì)滇南的政治管控與軍事防御，將“大一統(tǒng)”理念通過(guò)治理實(shí)踐傳遞至邊疆，使滇南彝族在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，逐步深化對(duì)北京作為王朝政治中心的認(rèn)知與認(rèn)同。這種文化與政治的雙重認(rèn)同，推動(dòng)“na55the55”的語(yǔ)義從南京向北京初步轉(zhuǎn)向，這一語(yǔ)義變遷也成為邊疆族群國(guó)家認(rèn)同初步建構(gòu)的具象體現(xiàn)。

（三）近代以來(lái)：歷史實(shí)踐與國(guó)家認(rèn)同的自覺(jué)升華

彝語(yǔ)地名“na55the55”語(yǔ)義最終指向北京，發(fā)端于帝國(guó)主義侵華時(shí)期的民族救亡斗爭(zhēng)，并在滇南彝族參與國(guó)家建立與建設(shè)的進(jìn)程中持續(xù)深化，最終完成語(yǔ)義定格，實(shí)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同的升華。

帝國(guó)主義侵華時(shí)期，滇南彝族與全國(guó)各族同胞同呼吸、共命運(yùn)，在共同應(yīng)對(duì)外來(lái)危機(jī)中，中華民族認(rèn)同已成為當(dāng)時(shí)滇南彝族的自覺(jué)行為。“‘在多元發(fā)展中形成共同性和內(nèi)在聯(lián)系’的中華民族經(jīng)歷了‘自在’發(fā)展階段，至清中后期反抗外來(lái)帝國(guó)主義侵略的過(guò)程中進(jìn)入以‘中華民族’為象征的‘自覺(jué)’發(fā)展階段。”在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，滇南彝族積極參加滇軍，他們跟隨彝族將軍盧漢，參與徐州會(huì)戰(zhàn)、臺(tái)兒莊戰(zhàn)役等重要戰(zhàn)役，并因戰(zhàn)功卓著被譽(yù)為“國(guó)之勁旅”。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，滇南彝族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下積極投身于武裝斗爭(zhēng)，建立游擊武裝和革命根據(jù)地。“1946年下半年起，以建水、石屏為基地，開(kāi)辟元江、蒙自、個(gè)舊等縣的工作據(jù)點(diǎn)，發(fā)展中共黨的組織和中共外圍組織，并在城鎮(zhèn)和民族地區(qū)積極開(kāi)展統(tǒng)戰(zhàn)工作，在礦山、農(nóng)村和山區(qū)發(fā)展革命群眾組織。”滇南彝族與全國(guó)各族人民榮辱與共、生死與共，為新中國(guó)的建立作出了貢獻(xiàn)，用實(shí)際行動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

新中國(guó)成立至今，首都北京作為國(guó)家象征早已成為中華兒女的集體意識(shí)。1949年10月1日，中華人民共和國(guó)正式宣告成立，并將北京確定為新中國(guó)的首都。現(xiàn)行憲法第四章中將“國(guó)旗、國(guó)歌、國(guó)徽、首都”寫入其中，首都北京作為全國(guó)的政治、文化中心成為國(guó)家認(rèn)同的重要符號(hào)。新中國(guó)成立后，在黨和政府的帶領(lǐng)下少數(shù)民族走上社會(huì)主義道路，民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，各民族實(shí)現(xiàn)了真正意義上的當(dāng)家作主和自由平等。尤其是黨的十八大以來(lái)，各民族交往交流交融廣泛拓展，平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系不斷鞏固和發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，滇南彝族將彝語(yǔ)地名“na55the55”的語(yǔ)義最終指向北京，正是邊疆社會(huì)國(guó)家認(rèn)同的生動(dòng)表達(dá)。

彝語(yǔ)地名“na55the55”指向北京，生動(dòng)體現(xiàn)了邊疆族群對(duì)國(guó)家中心地的主動(dòng)認(rèn)同。這一符號(hào)指向不僅強(qiáng)化了邊疆社會(huì)對(duì)國(guó)家政治中心的認(rèn)知與情感歸屬，也使“國(guó)家中心地在北京”這一政治象征獲得了文化層面的深度認(rèn)可。北京作為國(guó)家首都，是國(guó)家主權(quán)、統(tǒng)一與政治秩序的最高象征，而將“na55the55”這一承載祖源性與神圣性的本土符號(hào)指向北京，意味著邊疆社會(huì)在文化意義上接納了國(guó)家的核心象征體系。與此同時(shí)，這一認(rèn)同也有效促進(jìn)了邊疆與國(guó)家整體的政治整合。

從中華民族共同體層面來(lái)看，這一認(rèn)同首先夯實(shí)了中華民族共同體意識(shí)的政治根基，國(guó)家認(rèn)同是中華民族共同體意識(shí)的核心，而國(guó)家中心地認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的關(guān)鍵維度，彝語(yǔ)地名“na55the55”指向北京，推動(dòng)邊疆族群在文化符號(hào)層面主動(dòng)融入國(guó)家政治共同體，強(qiáng)化了共同體意識(shí)的政治屬性；其次，這一認(rèn)同鞏固了“多元一體”的格局。各民族保留自身文化傳統(tǒng)、共享國(guó)家核心象征，是“多元一體”的核心特征，彝語(yǔ)地名“na55the55”讓國(guó)家中心地成為跨族群共享的文化符號(hào)，實(shí)現(xiàn)了文化多樣性與國(guó)家統(tǒng)一性的有機(jī)契合。最后，其提供了共同體意識(shí)的符號(hào)支撐。語(yǔ)言符號(hào)是中華民族共同體意識(shí)生成的重要載體，彝語(yǔ)地名“nna55the55”對(duì)北京的指向，讓國(guó)家認(rèn)同獲得了本土化、民族化的表達(dá)形態(tài)，顯著提升了共同體意識(shí)的內(nèi)生性與親和力，更易被邊疆民眾理解和接納。

五、從自在到自覺(jué)：“na55the55”的語(yǔ)義變遷與中華民族共同體敘事

滇南彝文典籍中蘊(yùn)含的族群文化符號(hào)，是解碼中華民族共同體從“自在”到“自覺(jué)”建構(gòu)歷程的重要文本載體。費(fèi)孝通先生曾深刻指出：“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的。”這一論斷精準(zhǔn)揭示了中華民族共同體建構(gòu)的歷史進(jìn)階性，“自在”形態(tài)源于漫長(zhǎng)歷史中各民族的自然生成與多元共生，“自覺(jué)”形態(tài)則植根于民族危亡語(yǔ)境下的認(rèn)同凝聚與使命共擔(dān)。散落于邊疆地區(qū)的民間文獻(xiàn)恰是記錄這一進(jìn)階過(guò)程的鮮活文本，其中滇南彝文典籍中“na55the55”的語(yǔ)義變遷，清晰勾勒出邊疆少數(shù)民族認(rèn)同演進(jìn)的三階軌跡，其不僅具象化地呈現(xiàn)了中華民族共同體意識(shí)逐步深化的理論邏輯與歷史實(shí)踐，更構(gòu)成了中華民族從“自在”到“自覺(jué)”轉(zhuǎn)型的微觀切片，深刻印證了滇南彝文典籍在中華民族共同體建構(gòu)研究中的獨(dú)特價(jià)值。

其一，地域化原生認(rèn)同的“自在孕育”階段。從民族生成的本源邏輯來(lái)看，中國(guó)各民族早期先民依托特定地域生態(tài)孕育的多元文化系統(tǒng)，構(gòu)成了中華民族共同體的原生基質(zhì)。正如相關(guān)研究指出：“這一階段的民族形態(tài)是中國(guó)各民族，其發(fā)展的動(dòng)因從根本上說(shuō)是原生性的，其表現(xiàn)形式則體現(xiàn)為明顯的多元性，而中華民族的一體性也正是在這種原生性和多元性當(dāng)中得以孕育。”滇南彝族將彝語(yǔ)地名“na55the55”指向晉寧的歷史記憶，本質(zhì)上是邊疆族群對(duì)地域化族源地的原生性歷史追溯，這一文化表達(dá)不僅是滇南彝文典籍中族群原生認(rèn)同的典型遺存，更揭示了中華民族共同體“自在階段”的核心特征，即在多元地域文化的獨(dú)立演進(jìn)中，已然蘊(yùn)含著“各美其美”的文化共生潛質(zhì)，這為后續(xù)認(rèn)同整合埋下了伏筆，是構(gòu)成中華民族共同體文化基因庫(kù)的重要組成部分。

其二，族群交融催生的認(rèn)同萌芽階段。這一階段是國(guó)家治理滲透下的中華民族共同體的初步凝聚。明清以降，中央政權(quán)對(duì)邊疆地區(qū)的治理深化成為中華民族一體性建構(gòu)的關(guān)鍵推力。伴隨明朝“移民實(shí)邊”政策的逐步推行與“土司制度”的持續(xù)實(shí)施，大量漢族移民入滇，漢彝民族在政治統(tǒng)合、經(jīng)濟(jì)互嵌與文化交融的深度互動(dòng)中，打破了地域族群的文化壁壘。滇南彝族將彝語(yǔ)地名“na55the55”的語(yǔ)義指向南京，形成“祖源地南京”這一跨族群共享的認(rèn)同符號(hào)，正是這一交融進(jìn)程的具體表現(xiàn)。

這一語(yǔ)義轉(zhuǎn)向絕非簡(jiǎn)單的文化符號(hào)遷移，而是滇南彝文典籍所記錄的“國(guó)家——族群”互動(dòng)的深層邏輯體現(xiàn)。這既是邊疆少數(shù)民族對(duì)中央政權(quán)的回應(yīng)，更是在國(guó)家治理體系向邊疆滲透的過(guò)程中，邊疆少數(shù)民族對(duì)中原文化的認(rèn)同與對(duì)大一統(tǒng)政治秩序的政治歸依。彝語(yǔ)地名“na55the55”指向南京，生動(dòng)折射了中華民族共同體建構(gòu)從“多元并存”向“一體凝聚”的初步轉(zhuǎn)型，為后續(xù)中華民族共同體意識(shí)的深化積累了深厚的文化底蘊(yùn)。

其三，中華民族共同體認(rèn)同的“自覺(jué)升華”階段。近代民族國(guó)家建構(gòu)推動(dòng)了共同體意識(shí)的定型，“在近代民族主義思潮的沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)的民族觀也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻褡逵^。”受民族主義思潮與救亡圖存時(shí)代使命的雙重影響，中國(guó)傳統(tǒng)的民族認(rèn)知開(kāi)始轉(zhuǎn)向現(xiàn)代民族國(guó)家視域下的共同體認(rèn)知，這一轉(zhuǎn)型在滇南彝文典籍中留下了清晰的印記。滇南彝族主動(dòng)投身抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等民族解放斗爭(zhēng)，在抵御外侮、反抗壓迫的共同歷史實(shí)踐中，突破了地域化、碎片化的族群邊界，逐步形成并強(qiáng)化了對(duì)中華民族共同體的整體性認(rèn)知與情感歸屬。正是在這一歷史進(jìn)程中，彝語(yǔ)地名“na55the55”的語(yǔ)義進(jìn)一步轉(zhuǎn)向北京，這一語(yǔ)義重構(gòu)絕非偶然，而是邊疆少數(shù)民族基于國(guó)家認(rèn)同與文化歸屬的主動(dòng)建構(gòu)，本質(zhì)上是近代民族國(guó)家建構(gòu)語(yǔ)境下，邊疆族群對(duì)“中華民族”核心符號(hào)的主動(dòng)接納與價(jià)值內(nèi)化。這一轉(zhuǎn)變標(biāo)志著滇南彝族的認(rèn)同從“族群本位”邁向“共同體本位”，完成了從被動(dòng)承接國(guó)家秩序到主動(dòng)融入中華民族共同體的自覺(jué)躍遷，印證了中華民族共同體意識(shí)“自覺(jué)化”的核心生成邏輯。在共同歷史使命的驅(qū)動(dòng)下，各民族通過(guò)文化符號(hào)的語(yǔ)義重構(gòu)實(shí)現(xiàn)認(rèn)同整合，最終凝聚為“命運(yùn)與共”的共同體認(rèn)知。

彝語(yǔ)地名“na55the55”的語(yǔ)義變遷勾勒出一條清晰的演進(jìn)軌跡，即從晉寧（地域化族源認(rèn)同）到南京（跨族群共享認(rèn)同），再到北京（國(guó)家中心地認(rèn)同）。這一過(guò)程構(gòu)成了中華民族共同體從“自在”到“自覺(jué)”建構(gòu)的微觀樣本，清晰呈現(xiàn)了邊疆少數(shù)民族認(rèn)知如何從最初的自在的地域親緣，逐步升華為對(duì)國(guó)家核心象征的自覺(jué)的主動(dòng)接納。同時(shí)，這一微觀樣本也使我們得以觀察到中華民族共同體建構(gòu)中的某種規(guī)律性傾向，即邊疆族群文化符號(hào)的語(yǔ)義重構(gòu)，始終與國(guó)家治理體系的拓展、族群互動(dòng)的深化以及大一統(tǒng)格局的演進(jìn)同頻共振。正是這種政治統(tǒng)合與文化交融的雙向奔赴，構(gòu)成了各民族在歷史長(zhǎng)河中逐步形成“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”共同體意識(shí)的核心邏輯。因此，滇南彝文典籍通過(guò)定格這一動(dòng)態(tài)演進(jìn)過(guò)程，不僅為中華民族共同體建構(gòu)的歷史必然性與理論合理性提供了堅(jiān)實(shí)的文本佐證，更生動(dòng)彰顯了其在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的獨(dú)特學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

六、結(jié)語(yǔ)

滇南彝文典籍中彝語(yǔ)地名“na55the55”的原始所指雖難以確切考證，但對(duì)其指向晉寧、南京、北京三種觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)梳理表明，這一詞匯的釋義本質(zhì)上是不同歷史語(yǔ)境、學(xué)術(shù)建構(gòu)與社會(huì)需求共同作用的結(jié)果。其語(yǔ)義指涉的多元性，恰為研究滇南邊疆與國(guó)家政治中心的互動(dòng)關(guān)系，以及中華民族共同體意識(shí)的演進(jìn)軌跡，提供了獨(dú)特的文化符號(hào)樣本。

將彝語(yǔ)地名“na55the55”釋讀為晉寧，這一認(rèn)知源于滇南彝族對(duì)滇池流域先民活動(dòng)的歷史記憶，或?qū)诺釃?guó)族源關(guān)系的追溯，體現(xiàn)了少數(shù)民族在歷史發(fā)展“自在階段”對(duì)族群起源的本能探尋；將其指向南京，則深刻關(guān)聯(lián)明朝“移民實(shí)邊”政策推行與“土司制度”實(shí)施下的漢彝交融進(jìn)程，這一語(yǔ)義建構(gòu)既反映了中央政府對(duì)邊疆的滲透，也彰顯“天下一統(tǒng)，華夷一家”的政治文化認(rèn)同；而將彝語(yǔ)地名“na55the55”詮釋為北京，標(biāo)志著滇南彝族在近代以來(lái)主動(dòng)融入中華民族共同體的“自覺(jué)”轉(zhuǎn)向，在抵御外侮、共建家園的歷史實(shí)踐中，邊疆少數(shù)民族通過(guò)文化符號(hào)的重新闡釋，完成了從地方性族群認(rèn)同到中華民族整體認(rèn)同的升華。

彝語(yǔ)地名“na55the55”的語(yǔ)義變遷，不僅是邊疆與中央政治、文化互動(dòng)的具象化呈現(xiàn)，更以微觀視角印證了中華民族從“自在”走向“自覺(jué)”的歷史事實(shí)。這一文化符號(hào)的演變歷程，詮釋中華民族多元一體格局的形成機(jī)制，為新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了支撐。

作者：劉通 蔡富蓮

來(lái)源：《民族學(xué)刊》2026年第2期

選稿：賀雨婷

編輯：宋柄燃

校對(duì)：杜佳玲

審訂：汪鴻琴

責(zé)編：杜佳玲

（由于版面內(nèi)容有限，文章注釋內(nèi)容請(qǐng)參照原文）

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