“哈梅內(nèi)伊的離去像一顆火星，而設(shè)拉子昨天的講話，是把整桶汽油澆在了中東的干柴堆上。”

就在哈梅內(nèi)伊遇襲身亡次日，一位拄著木質(zhì)拐杖的99歲老人，面對(duì)伊朗國家電視臺(tái)鏡頭，聲音因年邁略顯沙啞，卻字字清晰——“美以對(duì)伊朗的襲擊，已演變?yōu)閷?duì)整個(gè)伊斯蘭世界的侵略，所有穆斯林應(yīng)響應(yīng)號(hào)召，參與抵抗直至侵略者撤離。”

他不是總統(tǒng)，不是將軍，卻是什葉派世界公認(rèn)的“精神導(dǎo)師”；他說句話，能讓伊拉克的民兵重新集結(jié)、黎巴嫩的信徒放下生意，關(guān)注局勢(shì)走向。

這位叫納賽爾·馬卡雷姆·設(shè)拉子的長(zhǎng)者，究竟是何身份？他的表態(tài)為何引發(fā)如此震動(dòng)？這場(chǎng)圍繞宗教動(dòng)員的討論，又將如何影響中東格局？

哈梅內(nèi)伊離世后，他接過了“精神旗幟”

要理解設(shè)拉子的影響力，得先看清什葉派的教士體系。

在什葉派傳統(tǒng)中，教士層級(jí)分明：普通教士→阿亞圖拉→大阿亞圖拉→馬爾賈（Marja）。所謂“馬爾賈”，意為“效仿的源泉”——全球什葉派信徒在日常宗教實(shí)踐、倫理判斷乃至重大抉擇中，常以他們的教法裁決為依據(jù)。

全球獲此稱號(hào)者屈指可數(shù)，設(shè)拉子便是其中之一。

1927年，他生于伊朗設(shè)拉子一個(gè)宗教學(xué)者家庭，20歲赴圣城庫姆研習(xí)教義，深耕教壇70余載。他撰寫的《伊斯蘭法學(xué)基礎(chǔ)》，至今仍是什葉派神學(xué)院的核心教材；1980年代伊朗革命后，他還參與了國家首部憲法的起草工作——既塑造宗教規(guī)范，也參與國家法律框架構(gòu)建。

更關(guān)鍵的是，在伊朗政教合一體制下，設(shè)拉子雖不擔(dān)任行政職務(wù)，卻在宗教與國家戰(zhàn)略的交叉點(diǎn)上擁有特殊話語權(quán)。比如2015年伊核協(xié)議談判期間，他曾公開表示“協(xié)議未違背教法核心原則”，為決策提供了宗教層面的支撐。

可以說，哈梅內(nèi)伊是國家治理的“掌舵人”，設(shè)拉子則是精神信仰的“定盤星”。如今哈梅內(nèi)伊離世，設(shè)拉子的發(fā)聲，自然被視為宗教界對(duì)局勢(shì)的重要表態(tài)。

這份動(dòng)員令，核心是“界定沖突性質(zhì)與信徒責(zé)任”

設(shè)拉子的講話，并非情緒化的口號(hào)，而是以宗教教法視角對(duì)當(dāng)前沖突進(jìn)行了定性，核心包含四層含義：

其一，沖突升級(jí)為“文明與信仰的對(duì)立”

他將美以的行動(dòng)定義為“對(duì)整個(gè)伊斯蘭世界的侵略”，而非單純的國家間摩擦。這一界定，將地緣政治矛盾轉(zhuǎn)化為宗教共同體的集體議題。

其二，呼吁“有條件者參與抵抗”

“圣戰(zhàn)已開始，所有有能力者須加入抵抗。”這里的“有能力者”，指向全球什葉派社群中有行動(dòng)能力的個(gè)體或團(tuán)體，而非特指某一國家的正規(guī)武裝。

其三，明確“復(fù)仇是宗教義務(wù)”

他強(qiáng)調(diào)“為哈梅內(nèi)伊復(fù)仇是全體穆斯林的責(zé)任”，將個(gè)體的悲痛轉(zhuǎn)化為群體的使命，強(qiáng)化了行動(dòng)的道義正當(dāng)性。

其四，對(duì)特定對(duì)象的法律定性

他用教法術(shù)語將特朗普、內(nèi)塔尼亞胡歸為“穆哈里卜”（與真主為敵者）。在什葉派教法體系中，這類對(duì)象的處置方式有特殊規(guī)定，且信徒對(duì)其采取行動(dòng)可被解釋為履行宗教義務(wù)。

這種定性并非首次出現(xiàn)。1989年，霍梅尼曾因《撒旦詩篇》對(duì)拉什迪發(fā)布教法裁決，懸賞追殺。2022年，拉什迪在紐約演講時(shí)遭襲擊重傷，兇手稱此舉是為執(zhí)行33年前的裁決。如今，特朗普等人面臨的，是類似的“教法層面的輿論壓力”。

后續(xù)影響：從“國家博弈”到“分散化抵抗”的可能

設(shè)拉子的表態(tài)，本質(zhì)上為相關(guān)行動(dòng)提供了宗教層面的合法性背書。結(jié)合當(dāng)前局勢(shì)，可能產(chǎn)生三方面影響：

一是激活海外什葉派武裝網(wǎng)絡(luò)

伊朗革命衛(wèi)隊(duì)已表態(tài)“支持宗教領(lǐng)袖號(hào)召”，這意味著伊拉克“人民動(dòng)員組織”、黎巴嫩真主黨、也門胡塞武裝等團(tuán)體可能加大行動(dòng)力度。不過，這些力量的行動(dòng)模式更偏向“非對(duì)稱抵抗”，而非大規(guī)模正面沖突。

二是“低強(qiáng)度、高頻次”襲擊風(fēng)險(xiǎn)上升

什葉派武裝擅長(zhǎng)靈活戰(zhàn)術(shù)，可能在敘利亞、伊拉克等地的美軍基地周邊制造零星襲擊，或在以色列境內(nèi)發(fā)動(dòng)小規(guī)模滲透行動(dòng)。這種“散兵游勇式”攻擊難以完全防范。

三是伊朗內(nèi)部政策更難轉(zhuǎn)向緩和

哈梅內(nèi)伊在世時(shí)，尚能在強(qiáng)硬派與務(wù)實(shí)派間尋求平衡；如今設(shè)拉子以宗教權(quán)威發(fā)聲，等于強(qiáng)化了“抵抗派”的話語權(quán)。短期內(nèi)，伊朗對(duì)美以政策出現(xiàn)妥協(xié)的空間可能被壓縮。

深層信號(hào)：宗教權(quán)威填補(bǔ)“精神領(lǐng)袖”空缺

設(shè)拉子的發(fā)聲，還折射出伊朗宗教體系的權(quán)力結(jié)構(gòu)調(diào)整。

哈梅內(nèi)伊作為最高領(lǐng)袖，兼具政治與宗教權(quán)威；而設(shè)拉子以“馬爾賈”身份介入局勢(shì)，實(shí)則是宗教界在精神層面承擔(dān)更多引導(dǎo)責(zé)任。這種轉(zhuǎn)變意味著，未來伊朗的對(duì)外政策，可能更受宗教界共識(shí)的影響。

從更宏觀視角看，這起事件反映出宗教認(rèn)同在地緣沖突中的放大效應(yīng)。當(dāng)2.5億什葉派信徒的共同體意識(shí)被激發(fā)，任何涉及“信仰尊嚴(yán)”的議題，都可能超越國家利益，形成更廣泛的動(dòng)員。

現(xiàn)在的中東，正站在沖突形態(tài)演變的十字路口。

設(shè)拉子的動(dòng)員令，不是沖突的終點(diǎn)，而是將矛盾推向更復(fù)雜的階段。未來可能出現(xiàn)的情況包括：

• 美以海外目標(biāo)面臨更多“非國家行為體”的騷擾；

• 海外美以公民的安保壓力上升；

• 地區(qū)武裝的抵抗行動(dòng)更具“宗教符號(hào)意義”；

• 國際社會(huì)對(duì)沖突調(diào)解的難度進(jìn)一步加大。

這并非預(yù)言，而是宗教合法性一旦介入地緣博弈，必然帶來的連鎖反應(yīng)。至于特朗普、內(nèi)塔尼亞胡的個(gè)人安全，早已超出了單純的“安保問題”，成為宗教輿論場(chǎng)中的焦點(diǎn)。

最后想說：

地緣政治的復(fù)雜性，往往在于它交織著利益、信仰與人性。設(shè)拉子的表態(tài)，本質(zhì)是宗教權(quán)威在特定歷史節(jié)點(diǎn)對(duì)群體情緒的回應(yīng)。這場(chǎng)風(fēng)波最終如何演變，既要看各方的克制，也要看歷史的慣性。

作為觀察者，我們更需要冷靜看待：宗教動(dòng)員是把雙刃劍，既能凝聚共識(shí)，也可能激化仇恨。中東的和平，終究需要超越“對(duì)抗敘事”的智慧。

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