人在喜悅的時(shí)候精神就容易放松，進(jìn)而若是安逸久了凝聚力也會(huì)容易渙散，因此兌卦之后所接續(xù)的就是渙卦。而渙，就是渙散的意思。一個(gè)團(tuán)隊(duì)中人心難以凝聚就容易各行其事，進(jìn)而各懷私心，這樣的團(tuán)隊(duì)莫說發(fā)展了成事都難。可見，人心渙散時(shí)，便要抓住機(jī)遇，重聚人心讓團(tuán)隊(duì)煥發(fā)新生。

渙卦的結(jié)構(gòu)是坎為水在下，巽為風(fēng)在上。當(dāng)風(fēng)吹過水面就會(huì)掀起陣陣波濤，這便是水的凝聚力被打破的表現(xiàn)，因此風(fēng)刮水面稱“渙”。

• 卦辭：亨，王假有廟，利涉大川，利貞

當(dāng)團(tuán)隊(duì)渙散時(shí)，最能夠站出來力挽狂瀾，重聚人心的唯有團(tuán)隊(duì)的核心領(lǐng)導(dǎo)。因?yàn)楫?dāng)團(tuán)隊(duì)人心渙散時(shí)候，說明整個(gè)團(tuán)隊(duì)的管理制度必定存在巨大的問題，此時(shí)唯有進(jìn)行徹底的整肅才足以收攏人心。

但人心渙散時(shí)，若妄動(dòng)往往容易導(dǎo)致整個(gè)團(tuán)隊(duì)的分崩離析，因此若要徹底整肅就需要一個(gè)合適的契機(jī)。卦辭中所謂的“王假有廟”便是古代的君王借用祭祀宗廟來喚起人們的向心凝聚力。在舊時(shí)，祭祀宗廟往往意味著將有重大的行動(dòng)，而國之大事，無非祀與戎，只有在這種重大的節(jié)點(diǎn)上，最是能喚起人們的心中的凝聚力。這便是若沒有時(shí)機(jī)，便制造合適的時(shí)機(jī)，來徹底整肅人心渙散的困境。

而現(xiàn)代團(tuán)隊(duì)也是一樣的，人心散了團(tuán)隊(duì)就不好帶了，于是就需要一番徹底的整肅，此時(shí)時(shí)機(jī)和力度的把握就相當(dāng)關(guān)鍵，這對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的能力也是相當(dāng)大的考驗(yàn)。但是若沒有作為，團(tuán)隊(duì)最終會(huì)崩潰，若要有所作為，時(shí)機(jī)的制造和把握就相當(dāng)關(guān)鍵的，但最重要的一點(diǎn)還是要行正道，歪門邪道畢竟長(zhǎng)久不了。

• 初六：用拯馬壯，吉

所有的不利局面在最初始的時(shí)候都是最容易解決的，因此往往事情開始往不好的方向發(fā)展時(shí)候，就要將這個(gè)苗頭掐滅。而初六正處于渙散之初，此時(shí)正是解決麻煩的好時(shí)機(jī)。

只不過初六以陰柔居初位，無勢(shì)無位能力也有限。但至少他還是察覺了問題的所在，這亦是他的能力和可慶幸之處，但解決問題或許非他所長(zhǎng)，所以初六需要外援的幫助。問題是初六無正應(yīng)，只有親比的九二，而九二也沒有正應(yīng)，于是親比相求成了他們唯一的選擇。可見爻辭中的“用拯馬壯”中的壯馬就是九二，九二陽剛居中，是可以幫助初六的人才，因此得吉。

九二雖能幫助初六，但小象中的“順也”并非讓初六順從九二，而是提醒初六在必要的時(shí)候，順時(shí)順勢(shì)。畢竟這世上沒有全能的人才，在某些時(shí)候我們往往會(huì)獨(dú)力難支，因此在必要的時(shí)機(jī)，該求助便需要向外尋求幫助。太過于拘泥于顏面和自身的驕傲，反而容易讓我們錯(cuò)失解決問題的良機(jī)。

• 九二：渙奔其機(jī)，悔亡

在渙卦中，除了初六其余五爻皆以“渙”為開頭，因此初六處在渙卦還未成型之初，因此不稱渙。但從九二開始，渙散的局面已經(jīng)成型，此時(shí)若要挽回已經(jīng)相當(dāng)困難了，因此九二能拯初六而得吉，但到了渙勢(shì)已定的時(shí)候，自己也難以力挽狂瀾了，因此只能先求自保，需求“悔亡”的局面。

但初六與九二都沒有正應(yīng)，因此在人心渙散的時(shí)候，只能依靠陰陽親比的相互扶持，九二陽剛居中，有剛中之德能護(hù)初六，而初六雖解決問題的能力有限，但以其陰柔之質(zhì)也可以成為九二的精神支撐，因此九二臨“渙”時(shí)便“渙奔其機(jī)”，尋找一個(gè)足以依靠依賴地方。而這種依賴或許不是實(shí)力上的依靠，而是內(nèi)在的精神支柱。畢竟當(dāng)遇到困境的時(shí)候，能力再強(qiáng)的人也總有脆弱的時(shí)候，而人本就社會(huì)性生物，即便身邊多了個(gè)需要保護(hù)弱者，對(duì)于強(qiáng)者來說無異于多了個(gè)生存的意義。

可見，當(dāng)困境來臨時(shí)候，并非只有強(qiáng)者是弱者的依靠，弱者一樣足以支撐強(qiáng)者的意志，因此每個(gè)人都有其存在的價(jià)值和幫助他人的意義。

• 六三：渙其躬，無悔

六三的爻位不正不中，在其他卦中本應(yīng)有悔，但渙卦所說的是在人心渙散的亂世中，人們相互牽掛且相互依存。因此原本以九三不正不中的特質(zhì)本應(yīng)是自私自利存心不正的人，然而即便是原本心術(shù)不正的人在困境中有所牽掛也會(huì)煥發(fā)出人性的光輝。

而六三正應(yīng)的是上九，可見上九就是六三所牽掛的人，上九以陽剛之質(zhì)居渙卦之極，乃是大亂之極的時(shí)候處境相當(dāng)危險(xiǎn)，因此為了拯救上九，六三甘愿放棄其私心而一心救助上九。以六三的能力，雖然不能拯救天下，但至少可以保證自己無怨無悔，可見這便是患難見真情的體現(xiàn)吧。

• 六四：渙其群。元吉，渙有丘，匪夷所思

爻辭稱六四“匪夷所思”并非說六四行為怪異，而是說在天下大亂的時(shí)候，他卻能做到常人所做不到的事。六四陰柔得正，上承九五乃九五之君的肱股之臣，下無正應(yīng)證其無私。在人人尋求助力結(jié)伴應(yīng)對(duì)人心渙散的亂世時(shí)，六四反而散離朋黨，而為國聚攏人心，不追求小群體的利益，卻是一心為公，其所追求的天下人的大義。在危難之際這樣公正而無私心是一般人做不到的，因此爻辭贊其“匪夷所思”。

六四作為陰爻居陰位，本是陰柔之質(zhì)，從本身實(shí)力上或許不如陽爻剛健，但六四貴在其守正而無偏私。可見勇氣不一定來自于強(qiáng)悍的實(shí)力，有時(shí)候則在于自身是否擁有一顆舍身濟(jì)天下之心。

• 九五：渙汗其大號(hào)，渙王居，無咎

在《周易》中沒有絕對(duì)的好也不可能有絕對(duì)的壞，因此人心渙散看似對(duì)一個(gè)團(tuán)隊(duì)來說是相當(dāng)不利的局面，但若能看透事物的本質(zhì)且把握好時(shí)機(jī)，壞事也能成為好事。而渙時(shí)，就如同社會(huì)中積弊已久導(dǎo)致人心渙散，這時(shí)候團(tuán)隊(duì)如果能擁有一個(gè)剛正且能力出眾的領(lǐng)導(dǎo)，正好可以借此機(jī)會(huì)進(jìn)行一番大刀闊斧的整肅，說不定就能讓團(tuán)隊(duì)的面貌煥然一新。

就如我們傷寒感冒時(shí)，出上一身大汗就能換得病癥的緩解。而人心渙散說明團(tuán)隊(duì)管理出現(xiàn)了大問題，就如讓人大病一場(chǎng)一樣，這時(shí)候就需要一場(chǎng)“渙汗”來煥新團(tuán)隊(duì)精神面貌。而要在團(tuán)隊(duì)中做到這種大幅整肅，就需要核心領(lǐng)導(dǎo)坐鎮(zhèn)施令，該改制便改制，該裁冗就裁冗，不盡力一番大動(dòng)作，渙散的人心是很難徹底收拾的。

• 上九：渙其血，去逖出，無咎

行至上九，渙散已至極，以至于“渙其血”了，可見局勢(shì)之危機(jī)。但在《周易》中窮極則變，變則能通。

因此上九的渙之極就是大散向大聚發(fā)展轉(zhuǎn)機(jī)。且經(jīng)過六四、九五的努力，再加上六三的應(yīng)援，上九必定能在困境中轉(zhuǎn)危為安，遠(yuǎn)離渙散的困境，因此爻辭稱其“無咎”。

其實(shí)，不管對(duì)于團(tuán)隊(duì)、企業(yè)還是個(gè)人來說，渙卦所處的雖然是個(gè)人心渙散的危機(jī)階段，然而其實(shí)也是個(gè)重整旗鼓，重塑新秩序的轉(zhuǎn)機(jī)。《周易》中所傳達(dá)的，往往都是在安逸中滋生危機(jī)，而危機(jī)中則潛藏著轉(zhuǎn)機(jī)，因此，若能很好的把握住這個(gè)時(shí)機(jī)，或許便是一個(gè)打破僵局，讓工作和生活重新煥發(fā)生機(jī)的機(jī)會(huì)。