在華夏上古神話中,大羿是無(wú)可替代的英雄符號(hào):彎弓射日、誅除兇獸、求取不死藥,他的故事跨越千年,深深鐫刻在民族記憶里。
在這里,先澄清一點(diǎn):大羿與后羿可不是同一個(gè)人,前者是英雄,后者嘛?反正,簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō):射日的是大羿,奪夏政的是后羿。
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主流認(rèn)知中,大羿作為帝堯時(shí)期的神話射師,其傳說(shuō)多與中原、東夷地域關(guān)聯(lián),可“大羿是四川人”的說(shuō)法卻在民間與學(xué)界逐漸流傳,并非無(wú)憑無(wú)據(jù)。
這一說(shuō)法的興起,是神話脈絡(luò)、考古發(fā)現(xiàn)、文獻(xiàn)解讀與古蜀文化特質(zhì)相互交織的結(jié)果,藏著華夏文明多元交融的隱秘線索。
首先,神話傳說(shuō)的地域關(guān)聯(lián),為這一說(shuō)法奠定了基礎(chǔ)。
大羿神話的核心情節(jié)之一,是向西王母求取不死藥,而《山海經(jīng)》等古籍記載的西王母居所昆侖山,學(xué)界普遍認(rèn)為其原型與西蜀岷山高度契合。
四川西昌邛海、冕寧彝海一帶,自古就有西王母旅居的傳說(shuō),當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的石斛,更被民間附會(huì)為西王母不死藥的原型,進(jìn)一步拉近了大羿與蜀地的距離。
此外,大羿的妻子嫦娥,有傳說(shuō)稱(chēng)其出生地在四川冕寧,當(dāng)?shù)夭粌H有嫦娥傳說(shuō),更有“高陽(yáng)氏降生之墟”的石刻記載,間接將大羿與蜀地綁定在一起。
古蜀文明的考古發(fā)現(xiàn),為這一說(shuō)法提供了最直觀的佐證。
三星堆、金沙遺址出土的文物,與大羿射日神話的意象高度契合:金沙太陽(yáng)神鳥(niǎo)金飾,再現(xiàn)了“十日并出”的神話場(chǎng)景,與大羿射日的核心元素完美呼應(yīng);三星堆青銅神樹(shù),三層九枝、上棲神鳥(niǎo),正是《山海經(jīng)》中“十日居上”的扶桑神樹(shù)原型,彰顯著古蜀人濃厚的太陽(yáng)崇拜。
有學(xué)者推測(cè),大羿帶領(lǐng)有窮氏部落遺民遷徙至廣漢平原,將中原射藝文化與古蜀文明融合,這也解釋了三星堆青銅器中兼具中原與地方特色的二元一體風(fēng)格。
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其次,文獻(xiàn)解讀的新視角,進(jìn)一步強(qiáng)化了大羿與四川的關(guān)聯(lián)。
傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為,大羿相關(guān)的“窮石”“空桑”等地名位于中原或東夷,但隨著成都平原芒城遺址的發(fā)掘,這一認(rèn)知被打破。
芒城遺址距今4300-4500年,恰好對(duì)應(yīng)大羿生活的帝堯至夏初時(shí)期,其古稱(chēng)“芒城”“矢城”,“芒”字本義為箭鋒,與大羿善射的特質(zhì)高度契合,被部分研究者認(rèn)定為大羿遷居的“窮石”故地。
此外,《呂氏春秋》中提到的“空桑”之地,有觀點(diǎn)將其與西蜀若水流域關(guān)聯(lián),認(rèn)為“有窮氏”的“窮”與“空桑”相通,為大羿活動(dòng)于蜀地提供了文獻(xiàn)支撐。
再次,值得注意的是,這一說(shuō)法也離不開(kāi)古蜀文化的地域演繹。
四川自古流傳著大羿入蜀除妖的民間故事,稱(chēng)其射日后曾斬殺危害蜀地百姓的大蛇,留下諸多遺跡傳說(shuō)。
加之古蜀文明自帶神秘光環(huán),當(dāng)?shù)厝藰?lè)于將這位華夏英雄納入本土文化譜系,既增強(qiáng)了地域文化認(rèn)同感,也讓大羿傳說(shuō)在蜀地更具煙火氣。
久而久之,“大羿是四川人”從學(xué)術(shù)猜想,逐漸演變?yōu)閺V為流傳的民間共識(shí)。
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最后,從嚴(yán)謹(jǐn)角度而言,“大羿是四川人”并非定論。
主流史學(xué)仍認(rèn)為大羿的傳說(shuō)起源于東夷與中原一帶。但這一說(shuō)法的流傳,并非無(wú)稽之談,而是人們對(duì)上古神話的浪漫解讀,是古蜀文明與華夏整體文明交融的見(jiàn)證。
大羿作為華夏民族共同的英雄,其傳說(shuō)跨越地域邊界,無(wú)論是否誕生于蜀地,都承載著先民對(duì)勇氣、正義的向往。
而這種跨越地域的文化共鳴,正是中華文化多源一體的鮮活的生動(dòng)體現(xiàn)。
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