在《蜀王本紀(jì)》這本書里，有“鱉靈”這個(gè)名字。

“鱉”是什么意思呢？

難道……

“靈”是什么意思呢？難道，是“美麗的小靈魂”？

其實(shí)都不是。

“鱉靈”二字實(shí)際上是“啟靈”二字的誤認(rèn)，“啟靈”就是“啟明”，也叫“開明”，就是大禹的兒子——啟。

夏后啟，是夏朝的國(guó)君。

人們把“啟”字誤認(rèn)成了“敝”字，然后又把“敝”當(dāng)成了“鱉”。于是“啟靈”就被誤認(rèn)成了“鱉靈”。

“鱉”字：

“啟”字和“敝”字：

“啟靈”被誤認(rèn)成了“敝靈”：

“啟明（啟靈）”是西羌語???（Khri）????（gling）的音譯。Khri是“寶座”之意，古代譯為“啟”或“開”，西藏（吐蕃）國(guó)王的名字里經(jīng)常有這個(gè)詞，如“赤松德贊”的“赤”，就是khri（寶座）的音譯。gling是“洲”的意思，表示廣大的土地，古代常譯為“明”或“命”，以及“靈”或“令”。

《蜀王本紀(jì)》的荒唐內(nèi)容：“鱉靈于楚死，尸乃溯流上，至汶山下，忽復(fù)更生，乃見望帝，望帝立以為相。”

就是說鱉靈（啟）在楚國(guó)去世了，尸體漂到了汶山下，突然復(fù)活，見到了杜宇（大禹）。

傳說大禹的父親鯀被殺后，化作黃能（鱉），后來被巫師救活，巫師用吳刀（玉刀）剖開鯀的肚子，生下了大禹。

吳刀：

《山海經(jīng)》說“鯀復(fù)生禹”，這里的“復(fù)”就是“靈魂轉(zhuǎn)移”的意思。“鯀復(fù)生禹”就是鯀去世以后靈魂轉(zhuǎn)移到了禹的身上。也就是說，鯀和禹并不是血緣上的父子關(guān)系，而是“靈魂轉(zhuǎn)移”的關(guān)系。如同西藏的“活佛轉(zhuǎn)世”，上一任活佛去世的時(shí)候，靈魂就轉(zhuǎn)移到下一任活佛的身上。

西藏的“活佛轉(zhuǎn)世”：

《山海經(jīng)》里說“顓頊死即復(fù)蘇”，這里的“蘇”實(shí)際上“鯀”的誤認(rèn)。

“鯀”被誤認(rèn)成了“蘇”：

“顓頊死即復(fù)蘇”應(yīng)該是“顓頊死即復(fù)鯀”，就是說顓頊去世的時(shí)候靈魂就轉(zhuǎn)移到了鯀的身上。

“鯀”被誤認(rèn)成了“魚婦”：

何為“黃能”？

《蜀王本紀(jì)》說“鱉靈于楚死”，這個(gè)“楚”實(shí)際上是“鄧（鄧林）”的誤認(rèn)。

《山海經(jīng)》說鯀（夸父）死后，手中的權(quán)杖化為鄧林（騰格里）。

“鄧”被誤認(rèn)成了“楚”：

《山海經(jīng)》說“（夸父）棄其杖化為鄧林”。

《國(guó)語·晉語八》中說：“昔者鯀違帝命，殛之于羽山，化為黃能以入于羽淵。”

鯀被殺之后，化成了“黃能”潛伏進(jìn)了羽淵之中。

那么“黃能”是什么呢？

“軒轅”二字實(shí)際上是Khyun nyun（犬戎）的音譯，其余的諸如“獫狁、熏育、匈奴、葷粥（yun）、兇努”，也都是Khyun nyun的音譯。

筆者認(rèn)為，“黃能”二字實(shí)際上也是Khyun nyun（犬戎）的音譯，也就是說，“黃能”和“軒轅”實(shí)際上是同一個(gè)詞。

《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》說：

“ 軒轅之國(guó)在此窮山之際（象雄古國(guó)），其不壽者八百歲。”

這句話證明了軒轅國(guó)的圖騰是一種類似烏龜?shù)膭?dòng)物（長(zhǎng)壽的動(dòng)物），叫做“黿”。

如果軒轅的圖騰是鱉，黃能就是軒轅，那么“黃能就是鱉”就沒有異議了。

實(shí)際上，鱉靈（啟）是大禹的兒子，鯀是大禹的父親，根本不是同一個(gè)人。

《蜀王本紀(jì)》中的“柏罐”這個(gè)名字才是伯鯀。

《蜀王本紀(jì)》的內(nèi)容，簡(jiǎn)直是太荒唐了。

這支箭也能把兩個(gè)部落緊密地聯(lián)系在一起。

虞夏聯(lián)盟圖案：

虞夏聯(lián)盟：

下面這個(gè)符號(hào)，代表兩個(gè)部落聯(lián)合在一起：

兩個(gè)部落聯(lián)合在一起：

從古代的發(fā)音來看，“黃（hyung）”字的發(fā)音就是軒轅的“軒”音，就是匈奴的“匈”音，就是葷粥（yun）的“葷”音。

如果“黃能”就是軒轅，“鯀化作黃能”就是說有虞氏的鯀死后被軒轅（匈奴）一族所接收，變成了軒轅氏的人。

伯鯀之死關(guān)于崇伯鯀之死的歷史記載：

《國(guó)語·晉語八》：“昔者鯀違帝命，殛之于羽山，化為黃能以入于羽淵。”

《左傳·昭公七年》：“昔堯殛鯀于羽山，其神化為黃能以入于羽淵。”

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“共工生后土（發(fā)土），后土（發(fā)土）生噎鳴（許建），噎鳴（許建）生歲十有二（鯀）。洪水滔天，鯀竊帝息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。”

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“夸父（大十二歲，鯀）不量力，欲追日景，逮（遁）之于禺谷。將飲（堙）河而不足（不止）也，將走大澤，未至，死于此。”

《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：“夸父（大十二歲）與日逐走，入日（入于）渴欲（禺谷）得飲（以息壤）飲（堙）于河渭。河渭不足（不止），北飲（堙）大澤。未至，道（遁）渴而（禺谷）死。棄其杖，化為鄧林（騰格里）。”

校對(duì)后的版本：

“大十二歲（鯀）與日（舜）逐走，入于禺谷，以息壤堙于河渭。河渭不止，北堙大澤。未至，遁禺谷死。棄其杖，化為鄧林。”

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：“有山名曰兇犁土丘（兇努之丘）。應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父（大十二歲，鯀）。”

《國(guó)語:周語下》：“其在有虞，有崇伯鯀，播其淫心，稱遂共工之過，堯用殛于羽山。”

從“（夸父）與日逐走”這句話就可以看出鯀被殺的原因。

“日”就是虞舜，舜帝是有虞氏，有虞氏很可能是來自一個(gè)叫扶余的北方民族，他們的語言和女真語基本一樣。“舜”是女真語?un的音譯，意思是“太陽”。“日（太陽）”就是舜，那么“與日逐走（欲追日景）”就是和舜帝競(jìng)爭(zhēng)，崇伯鯀和虞舜展開各種明爭(zhēng)暗斗。根據(jù)歷史記載，當(dāng)堯提出讓舜作為自己的接班人時(shí)，鯀第一個(gè)站出來反對(duì)。所以，舜讓鯀去治水，然后以“治水失敗”的借口，讓堯（應(yīng)龍）把鯀殺了。

被治罪的鯀：

關(guān)于鯀的出身，有“黃帝系”和“炎帝系”兩種說法。

黃帝系：

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說“黃帝生駱明（許建），駱明（許建）生白馬（白犬），白馬（白犬）是為鯀”。

《路史》說“高陽（顓頊）生駱明（許建），駱明（許建）生白馬（白犬），白馬（白犬）是為鯀”。

（這里的“白馬”應(yīng)該是“白犬”的誤認(rèn)——編者注）

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》說：“黃帝生苗龍（昌意），苗龍（昌意）生融吾（顓頊），融吾（顓頊）生弄明（許建），弄明（許建）生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎。”

從這些話來看，苗龍應(yīng)該是昌意，融吾應(yīng)該是顓頊。而“白犬”被誤認(rèn)成了“白馬”，也就是說，“白犬”是正確的，“白馬”是錯(cuò)誤的。因?yàn)槭恰叭帧保皇恰榜R戎”，所以應(yīng)該是“白犬”。

“昌意”被誤認(rèn)成了“苗龍”：

“耑吾（顓頊）”被誤認(rèn)成了“融吾”：

炎帝系：

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“后土（發(fā)土）生信（許建），信（許建）生夸父（大十二歲，鯀）”

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“共工生后土（發(fā)土），后土（發(fā)土）生噎鳴（許建），噎鳴（許建）生歲十有二（鯀）。”

“發(fā)土”被誤認(rèn)成了“后土”：

發(fā)土（腳在上手在下）：

“大十二歲”四個(gè)字被誤認(rèn)成了“夸父”兩個(gè)字：

斧形“歲”字，代表“十二歲”，是禹父崇伯鯀的另一個(gè)名字。

所謂的“鱉靈”實(shí)際上是“啟靈（啟明）”的誤認(rèn)，啟靈就是大禹的兒子，夏朝的君主。