孔子名丘，字仲尼，生于公元前551年，魯國(guó)陬邑人。他早年家境貧寒，但勤奮好學(xué)，青年時(shí)擔(dān)任過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)和畜牧的小官，后以知禮聞名，逐漸收徒講學(xué)。中年以后，孔子周游列國(guó)十四年，試圖推行其政治理想，但未被諸侯真正采納。晚年回到魯國(guó)，專(zhuān)注于整理古代典籍和教育弟子，相傳刪訂《詩(shī)》《書(shū)》，編修《春秋》。他創(chuàng)立的儒家學(xué)派以“仁”為核心，強(qiáng)調(diào)愛(ài)人、克己復(fù)禮，主張通過(guò)道德修養(yǎng)和禮制規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序。他重視孝悌、忠信、恕道，提倡“己所不欲，勿施于人”，并強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)修身齊家治國(guó)平天下。孔子去世后，其弟子及后學(xué)傳承其說(shuō)，形成儒家學(xué)派。漢代以后，儒家思想逐漸成為官方意識(shí)形態(tài)，孔子被尊為“至圣先師”，其學(xué)說(shuō)深刻影響了中國(guó)古代政治、倫理與教育體系。

孟子名軻，字子輿，生于公元前372年左右，鄒國(guó)（今山東鄒城）人，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家。他早年受業(yè)于孔子之孫子思的門(mén)人，繼承并發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)。成年后，孟子曾游歷齊、梁、滕、宋等國(guó)，向諸侯宣揚(yáng)仁政主張，提倡減輕賦稅、保護(hù)民生、以德服人，但未被重用。晚年退居講學(xué)，與弟子共同著成《孟子》一書(shū)。他提出“性善論”，認(rèn)為人天生具有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，是仁義禮智的萌芽；強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)行“王道”而非“霸道”，以民為本，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。他還重視士人的獨(dú)立人格，倡導(dǎo)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神。孟子被后世尊為“亞圣”，其思想與孔子并稱(chēng)“孔孟之道”，成為儒家正統(tǒng)的重要組成部分。

荀子名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，生卒年不詳，約活動(dòng)于公元前3世紀(jì)。他早年游學(xué)齊國(guó)稷下學(xué)宮，曾三次擔(dān)任祭酒，后到楚國(guó)任蘭陵令，并終老于蘭陵。荀子尊崇孔子，以儒家傳人自居，但思想與孔孟有所不同。他主張“性惡論”，認(rèn)為人性本無(wú)善端，若順其自然會(huì)生出爭(zhēng)奪與混亂，必須通過(guò)后天學(xué)習(xí)禮義、接受教化才能向善。他強(qiáng)調(diào)“隆禮重法”，認(rèn)為禮是社會(huì)秩序的根本，法是輔助禮的手段，二者結(jié)合才能治理國(guó)家。荀子重視師法傳承和經(jīng)典學(xué)習(xí)，特別推崇《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，并提出“制天命而用之”的觀點(diǎn)，主張人應(yīng)主動(dòng)認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律。他的學(xué)生中有韓非、李斯等法家代表人物。盡管荀子長(zhǎng)期被主流儒學(xué)邊緣化，但其思想對(duì)漢代以后儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

周敦頤字茂叔，生于1017年，道州營(yíng)道（今湖南道縣）人，北宋官員、思想家。他早年任洪州分寧縣主簿，后歷任南安軍司理參軍、郴州桂陽(yáng)令、大理寺丞等職，為官清廉，處事明斷。周敦頤尊崇儒家經(jīng)典，融合《周易》與《中庸》思想，提出以“太極”為核心的宇宙生成論，在《太極圖說(shuō)》中闡述“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰”的宇宙演化過(guò)程，并將天道與人道相貫通。他強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”是道德修養(yǎng)的根本，認(rèn)為“誠(chéng)者，圣人之本”，主張通過(guò)主靜、立誠(chéng)、克己來(lái)實(shí)現(xiàn)人格完善。其著作《通書(shū)》進(jìn)一步闡發(fā)儒家倫理與宇宙觀的統(tǒng)一。周敦頤的學(xué)說(shuō)為后來(lái)理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，程顥、程頤曾受其影響，南宋朱熹更將其推為理學(xué)開(kāi)山。后世尊他為“道學(xué)宗主”，在儒學(xué)史上被視為宋明理學(xué)的奠基人。

程顥字伯淳，生于1032年；程頤字正叔，生于1033年，兄弟二人均為河南洛陽(yáng)人，世稱(chēng)“二程”，是北宋重要的儒學(xué)家。他們?cè)缒陰煆闹芏仡U，后在洛陽(yáng)講學(xué)，形成“洛學(xué)”一派。程顥曾任太子中允、監(jiān)察御史里行等職，程頤則長(zhǎng)期以布衣身份講學(xué)，晚年被召為崇政殿說(shuō)書(shū)。二程以復(fù)興儒學(xué)為己任，強(qiáng)調(diào)“天理”是宇宙萬(wàn)物的根本法則，主張“性即理”，認(rèn)為人的本性與天理相通，道德修養(yǎng)的目標(biāo)在于體認(rèn)并踐行天理。他們提倡“格物致知”，通過(guò)窮究事物之理來(lái)明善，同時(shí)重視“敬”的工夫，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心持敬以涵養(yǎng)德性。程顥側(cè)重仁心與自然和諧，程頤更強(qiáng)調(diào)嚴(yán)毅與禮法規(guī)范。他們的思想成為宋明理學(xué)的核心內(nèi)容，對(duì)朱熹影響深遠(yuǎn)，被后世尊為理學(xué)奠基者，在儒家道統(tǒng)中占有重要地位。

朱熹字元晦，生于1130年，祖籍徽州婺源，南宋著名思想家、教育家。他十九歲中進(jìn)士，歷任泉州同安主簿、知南康軍、提舉浙東常平茶鹽公事等職，多次因直言進(jìn)諫被罷官。晚年主持白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院，講學(xué)授徒，弟子眾多。朱熹繼承并系統(tǒng)化了二程的理學(xué)思想，提出“理一分殊”，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物皆由“理”所統(tǒng)攝，而“理”在人間體現(xiàn)為倫理綱常。他強(qiáng)調(diào)“格物致知”與“居敬窮理”相結(jié)合，主張通過(guò)讀書(shū)、反省和實(shí)踐來(lái)體認(rèn)天理、克制人欲。他編撰《四書(shū)章句集注》，將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》確立為儒學(xué)核心經(jīng)典，影響后世科舉與教育達(dá)數(shù)百年。其學(xué)說(shuō)被稱(chēng)為“閩學(xué)”，是宋明理學(xué)的集大成者，被后世尊為“朱子”，在儒家道統(tǒng)中地位極高，自元代以后其思想成為官方正統(tǒng)儒學(xué)。

陸九淵字子靜，生于1139年，江西撫州金溪人，南宋思想家、教育家。他自幼聰穎，三十四歲中進(jìn)士，歷任靖安、崇安等縣主簿，后在家鄉(xiāng)講學(xué)于象山，世稱(chēng)“象山先生”。他主張“心即理”，認(rèn)為宇宙的根本道理不在外物，而內(nèi)在于人心，提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，強(qiáng)調(diào)道德本體與主體意識(shí)的統(tǒng)一。他反對(duì)朱熹強(qiáng)調(diào)的“格物致知”和繁瑣讀書(shū)，主張“發(fā)明本心”，通過(guò)內(nèi)省覺(jué)悟來(lái)把握天理，認(rèn)為“學(xué)茍知本，六經(jīng)皆我注腳”。他在鵝湖之會(huì)上與朱熹展開(kāi)激烈辯論，形成理學(xué)內(nèi)部“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”的分歧。其學(xué)說(shuō)注重簡(jiǎn)易直截，強(qiáng)調(diào)立志與踐履，門(mén)人后來(lái)發(fā)展出“心學(xué)”傳統(tǒng)。明代王陽(yáng)明繼承并光大其思想，形成陽(yáng)明心學(xué)。陸九淵被后世視為心學(xué)開(kāi)創(chuàng)者，在儒家思想史上具有重要地位。

王陽(yáng)明名守仁，字伯安，生于1472年，浙江余姚人，明代著名思想家、軍事家和教育家。他早年習(xí)儒，后中進(jìn)士，歷任刑部主事、兵部主事等職。因上疏觸怒宦官劉瑾，被貶貴州龍場(chǎng)驛，在困頓中悟出“心即理”之旨，奠定其思想基礎(chǔ)。此后他平定南贛民變、寧王叛亂，屢建軍功，官至南京兵部尚書(shū)。王陽(yáng)明繼承并發(fā)展了陸九淵的心學(xué)，提出“致良知”，認(rèn)為人人內(nèi)心本具道德判斷力，只需反身內(nèi)求、去除私欲遮蔽，即可踐行天理。他強(qiáng)調(diào)“知行合一”，主張真知必能行，不行不足謂之知，反對(duì)空談義理而脫離實(shí)踐。其講學(xué)遍及江浙、江西、兩廣等地，弟子眾多，形成“陽(yáng)明學(xué)派”。他的學(xué)說(shuō)突破了程朱理學(xué)的框架，成為宋明理學(xué)的重要分支，在儒家思想史上影響深遠(yuǎn)，被后世尊為心學(xué)集大成者。

小結(jié)：