一、儒家的生態(tài)智慧

1、儒家講天地大化，天地是萬(wàn)物陰陽(yáng)化身的一個(gè)根源，生態(tài)系統(tǒng)是以生生的大德，借助天地兩種不同的力量相互和合、感通而實(shí)現(xiàn)。

所以儒家對(duì)于天地、陰陽(yáng)、大化的認(rèn)識(shí)，非常深刻，儒家講人與天地萬(wàn)物一體，就這樣一種體悟：

人在對(duì)萬(wàn)物，草木鳥(niǎo)獸，瓦石山水，對(duì)萬(wàn)物有一種深切的關(guān)愛(ài)，把整個(gè)天地萬(wàn)物看作是自己的生命，是密切相連的，依托的對(duì)象。

我們要尊重山川，尊重動(dòng)物，尊重植物，這種尊重和敬畏，是通過(guò)祭祀山林川澤來(lái)加以表達(dá)。

2、中國(guó)的禮文化它強(qiáng)調(diào)的是什么，強(qiáng)調(diào)的是天子，諸侯，卿大夫，士，各有不同的祭祀對(duì)象，

過(guò)去的節(jié)令呢，

天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。——《禮記》

社稷是什么？一個(gè)是土神，一個(gè)是谷神啊！

山川、天地、社稷、五祀的祭祀，是不同的人來(lái)代替萬(wàn)民來(lái)祭祀的。

二、儒家的管理智慧

1、儒家的核心是把人作為最大的資產(chǎn)或者真正的資源，人才是決定事物成敗的關(guān)鍵，管理就是充分調(diào)動(dòng)人的因素，充分開(kāi)發(fā)人的資源。

充分的發(fā)揮人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

充分的協(xié)調(diào)人與人之中的各種關(guān)系。

所以人文學(xué)的管理比純粹科學(xué)的管理，有更加深層的價(jià)值，當(dāng)然這兩者要互濟(jì)互補(bǔ)，我們的社會(huì)管理，我們的企業(yè)管理，都是這樣的。

比方是在社會(huì)治理上，孔夫子強(qiáng)調(diào)富民、教民；孟子強(qiáng)調(diào)制民、恒產(chǎn)。

孔子講庶、富、教、人口要多。

要使人富起來(lái)，還要教化百姓。

庶、富、教，三個(gè)字的治理方略。

2、大成

①“大成”二字最早出自《孟子》

孟子在《孟子·萬(wàn)章下》評(píng)價(jià)孔子：

孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振也。

意思是：孔子集古圣先賢之大成，所以后世用“大成”尊奉孔子。

②大成殿正式定名是在北宋

宋徽宗趙佶，在崇寧三年（1104年），下詔把孔廟殿定名為“大成殿”。

這距離孟子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，已經(jīng)過(guò)去了一千三百多年。

3、孟子的仁政學(xué)說(shuō)，它是為民，儒家思想強(qiáng)調(diào)人的精神

基本的要求是解決老百姓的溫飽問(wèn)題，民生問(wèn)題，要制民恒產(chǎn)，要授田于民，老百姓的生計(jì)解決了以后，我們還要教化，還要強(qiáng)調(diào)和諧人倫，安定社會(huì)，社會(huì)治理。

儒家講的是：禮樂(lè)刑政的配置，禮樂(lè)是文化，有價(jià)值，禮是帶有宗教性的，道德性的生活次序和規(guī)范。

在禮的次序里面，包含有人道的精神，道德的價(jià)值。

所以禮樂(lè)文化它是人與人，民族與民族，族群與族群，宗教與宗教，文化與文化，是諧和萬(wàn)邦，民族共存，文化交流融合的，最后形成我們中華民族，中華文化的動(dòng)力。

另外儒家的禮樂(lè)的教化過(guò)程當(dāng)中，它提倡一種社會(huì)自治，所以傳統(tǒng)社會(huì)不是朝廷包打天下。

它是在一定意義上是一個(gè)社會(huì)自治，當(dāng)然它是靠血源性的自然團(tuán)體，和擴(kuò)大化的社會(huì)各種團(tuán)體，社會(huì)賢達(dá)，來(lái)共同治理這個(gè)社會(huì)，這包含有一些民間的力量，包含有一些私人的空間。

陰陽(yáng)互補(bǔ)，萬(wàn)物一體，德性修養(yǎng)，安身立命。

儒家思想對(duì)于今天的企業(yè)管理，社會(huì)管理，還是具有一定的意義，這是儒家管理的智慧。