陜西
不少人，包括一些著名的企業家，誤解了“無欲則剛”的真正含義。
“無欲則剛”，并非是指“無欲”、徹底斷除欲望、或壓抑欲望，而是超越欲望， “不被欲望奴役、不為欲望所執”。
它既不是徹底“無欲”，也不是放縱欲望。
超越欲望，有欲而不困于欲，有求而不迷于求，內心有主，不為外物所動，這才是真正的“無欲則剛”。
對此，卡爾·榮格強調："除非超越性，你無法進入神。除非超越性，你無法超越二元性，將永遠被拴在俗世的對立中。"
這里的“性”并非單指情欲，而是指包括各種生理欲望、情感依附和物欲在內的廣義的 “本能驅力”，這些驅力與人類所有的行為都緊密相關，讓人成為本能的奴隸。
“超越性”是指接納，但不執不迷，非壓抑，也非沉溺放縱。
榮格認為，唯有超越本能，自性才會顯現。未被超越的本能使人陷入永恒的沖突中，不斷在對立中循環。
人類的一切行動，從基礎的衣食住行到功名財富、到高階的藝術創造、科學探索和心靈成長，本質上都是由欲望的驅動，不存在真正的“無欲”。
即使是修行，也是由“心靈成長的欲望“驅動。
某著名企業家也曾以這個理由抨擊“無欲則剛”這個觀點。
克里希那穆提也強調：”你充滿了性欲，卻試圖變得無欲，你與性做斗爭，你越掙扎，性就會變得越重要。“
試圖變得無欲、消除“欲望“的想法本質上也是一種欲望，實則是用一種欲望對抗另一種欲望，這種欲望間 “斗爭” 實則是一種強化，而非消除，將令人陷入永不休止的掙扎中。
欲望本是自然存在的一部分，試圖用 “對抗” 的方式消滅它，只會讓它以更強烈的形式反彈。
克里希那穆提認為，執著于”無欲“是新的分別、執著和枷鎖，能量只能轉化，不可消滅。人要學會消融“我-欲”的對立，接納，但不執著。
欲望本身是中性的，如果你被欲望所奴役，為欲望所執，欲望將會成為你的執念，不斷地折磨你、阻礙你。
有物不通神。
只要心中“有物”，有執念，有固定成見，有 “我應該要怎樣” 的包袱，便會變成了心理負擔，分心走神，干擾了當下的專注與動作。阻塞了自己的靈性、智慧和創造力，無法通達更高境界。
做事時，當你不再執著于結果，不再執著于”我必須如何”時（例如，我必須表現出色、我做的這件事必須能夠得到大家認同）時，執行力和創造力將自然涌現。
如果你有欲而不困于欲，欲望將會成為你實現自我價值和精神成長的動力。
正如稻盛和夫所言：“心不喚，物不至。”
欲望和信念的力量能激發潛能。
對此，莊子也認為，物物而不物于物，利用物而不受制于物，那么怎么可能會受牽累呢？
人要役使欲望，而不是被欲望所奴役。通過能量定向轉化的方式，可以將欲望的能量轉化為自己前進的動能，例如，將物欲轉化為創造力、將掌控欲轉化為協作力、將開悟欲轉化當下覺察力。
同時，通過全然投入當下，斬斷念想對欲望或體驗的反復咀嚼等方式，從而破除欲望所帶來的執念和焦慮。
普通的修行者往往困于"非黑即白"的二元對立，以精神唯物、即用追求物質財富的心態對待精神成長，執著于更高的修行的境界，但卻將情欲和物欲視為洪水猛獸，避之不及，不知不覺地陷入了另一種形式的分別和執著。
而維摩詰大居士則超越二元對立，既意識到欲望會帶來煩惱、痛苦和焦慮；但同時又能意識到欲望所帶來的煩惱、痛苦和焦慮也是如來種。
維摩詰將欲望所帶來的煩惱和焦慮重構為修行精進的契機，重構為超越二元對立，放下分別和執著，消除思維遮蔽，恢復心體澄明的場景。
維摩詰最終在獲得功名財富愛情的同時，實現生命的覺醒，悟道得道。
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