【摘要】2013 年 11 月 21 日，陜師大劇團在西安大華?1935 劇場演出了根據張愛玲同名小說改編的話劇《金鎖記》。該劇團使用的劇本在王安憶劇本的基礎上改編而成。此次演出不僅舞臺美術逼真唯美，表演水平也達到了校園戲劇社團的較高水準，劇中曹七巧的形象更是給觀眾留下了深刻印象。

【關鍵詞】《金鎖記》；戲劇社團；校園戲劇；陜師大劇團；張愛玲

2013 年 10 月至 12 月，陜西省舉辦首屆大學生話劇節。本次話劇節有 30 多個戲劇社團的 50 余個劇目報名參賽，經初賽選拔，最終 15 個劇目晉級，并于 11 月 16 日至 12 月 10 日在西安大華?1935 劇場進行復賽公演。陜師大劇團的《金鎖記》（編導：金澤馩，演出時間：11 月 21 日）最終榮獲 “最佳導演獎”。2014 年，該劇赴北京參與金刺猬大學生戲劇節，于 8 月 13 日至 14 日在北京 9 劇場完成第二次演出。下文結合陜西及國內校園戲劇的歷史與現狀，談談對陜師大劇團《金鎖記》的評析。

一、清末民初的社會風貌

陜師大劇團版《金鎖記》以姜家二少奶奶曹七巧的人生經歷為主線，講述了清末民初動蕩年代里，姜家眾人被時代枷鎖裹挾、最終淪為殉葬品的悲劇人生。劇中的曹七巧恰似一柄沖擊腐朽社會的利刃，卻又深深扎根于腐朽的土壤之中，在掙脫與妥協、報復與無奈的矛盾糾葛里，被時代的巨輪碾軋，生命的余熱隨故事落幕徹底燃盡。大幕落下時，筆者與觀眾一同笑看塵世百態，回望輪回輾轉，體悟世間人生。

話劇的本質是舞臺藝術，陜師大劇團版《金鎖記》的舞臺呈現效果較為出色。該劇舞臺裝置簡約質樸，卻精準再現了清末民初上層社會的家庭生活場景，折射出當時的社會環境。劇組僅以民國特色屏風、桌椅，便勾勒出主角的家庭背景；紅火喜慶的繡花綢緞，也展現出姜季澤婚姻初期的生活狀態。劇中主要角色的裝扮與生活環境布置區分巧妙：老太太房中的古舊家具搭配白色繡品，烘托出 “斯人已逝、孤寂悲涼” 的氛圍；大嫂端莊內斂的裝扮與神態，體現出大哥家中的平和安穩，與七巧壓抑悲苦的生活形成鮮明對比。再看七巧的裝扮與房間陳設，寥寥幾件飾物，既凸顯她好面子、重排場的性格，也暗示了她在家中既想彰顯地位、又身份卑微的尷尬處境。這些簡約的舞臺形象，成功還原了清末民初的社會風貌，對大學生組成的業余戲劇社團而言，實屬不易。

二、情節與敘事

陜師大劇團版《金鎖記》在舞臺上完整呈現了曹七巧的悲劇人生。曹七巧本是麻油店老板之女，性格潑辣、頗具風情，卻被貪財的兄嫂嫁入大戶姜家。因出身低微，她在姜家備受歧視排擠；加之丈夫天生體弱多病，她深陷情愛無法滿足的痛苦之中。即便丈夫去世后分得一份遺產，長期的壓抑、煎熬與舊式大家庭的腐朽熏染，已讓她人性扭曲，被黃金枷鎖牢牢束縛。她一心斂財、漠視親情，甚至殘害親人、斷送女兒婚姻，在病態的發泄與報復中，變得自私、乖戾、刻毒、殘忍。

如此豐富的劇情，被陜師大劇團層次分明地呈現在舞臺上，演員們默契配合，演繹出曹七巧從人性受踐踏、遭殘害到最終泯滅的完整過程。敘事手法上，該劇最亮眼的設計是評書開場，極具吸引力：說書人以說書形式交代故事背景，自然引出首場戲，快速將觀眾帶入劇情氛圍，避免觀眾因背景不明產生困惑，無需自行揣摩主旨，可輕松欣賞劇情。受舞臺時空限制，說書人還能串聯場次、略去不必要的情節，節省演出時間，讓創作團隊聚焦核心內容的呈現。劇中另一處令人印象深刻的情節，是七巧女兒與表哥玩骰子時，僅通過燈光暗轉，便表現出 “玩了一個時辰” 的時間流逝，這是電影手法在話劇舞臺的巧妙運用，化解了時間跳躍的突兀感，體現出導演的細致與嚴謹。劇末年輕七巧與年邁七巧隔空對話、爭執的設計，采用內心外化、情緒具象化的表演手法，將年邁七巧內心的糾結與矛盾展現得淋漓盡致，不少觀眾為此動容，對七巧心生同情與理解。

三、燈光與音樂

舞臺美術通過塑造人物形象、創造行動空間、展現環境場景、烘托情感氛圍等手段，揭示劇作主題思想，兼具時間藝術與空間藝術的屬性，是四維時空交錯的藝術，具有較強的技術性與物質依賴性。隨著技術發展，當代話劇不再局限于簡單的舞臺對話與動作，多借助燈光、音樂、音效，貼合角色塑造，真實細膩地展現人物心理活動。陜師大劇團版《金鎖記》在燈光與音樂的運用上，給筆者留下了深刻印象。

該劇的燈光運用亮點頗多：劇情開篇，明亮的燈光烘托出歡快情緒，此時的七巧心懷對幸福生活與真摯愛情的憧憬，姜家人對她也尚算友善；待到七巧人性扭曲、行為乖戾、視財如命、與世隔絕時，舞臺燈光轉為昏暗沉悶，盡顯死寂之感。尤其在眾人商議分家、七巧阻撓長安與童世舫相戀的場景中，黑藍色的冷光營造出壓抑恐怖的氛圍，凸顯出封建思想對人性的壓迫與摧殘。當七巧的世界只剩金錢時，陰暗冰冷的燈光既映照出她內心的痛苦與陰暗，也揭露了這個家庭毫無親情、泯滅人性的本質。劇末年輕與年邁七巧的爭執戲中，燈光不斷切換，既完成舞臺視覺中心的轉換，更外化了七巧的人生矛盾：她既想掙脫封建枷鎖的壓迫，又被環境異化，滿心報復與對男性的厭惡。此時舞臺被黑暗籠罩，僅留一束微光，恰似七巧口中的 “錢財”，是她死守不放、賴以生存的唯一希望。燈光的變幻，讓七巧的自我審視、對是非的困惑、對女兒的愧疚等情緒，更顯悲傷、蒼涼與無奈。

音樂運用方面，開篇歡快的樂曲精準烘托出姜家迎娶新人的喜慶氛圍，與劇末悲涼壓抑的音樂形成強烈對比，凸顯出音樂編排的精巧。劇終在蒼涼悲愴的旋律中，老年七巧的淚水令人心疼，兩個七巧的獨白與爭辯，將她內心的痛苦刻畫得入木三分。

四、精彩的對白

話劇的核心在于對話藝術，陜師大劇團版《金鎖記》的對白極具藝術感染力。首場姜季澤婚禮的戲份中，姜家人的對話還原了清末民初大戶人家的日常場景，自然喚起觀眾對時代背景的感知。七巧因出身低微被拒參與祭祖后，雙兒喚她 “二姨奶奶”，七巧掌摑雙兒并怒斥：“你是跟了我的人，人家能把你放在眼里？” 這句話將七巧受盡冷眼的憤懣發泄在下人身上，直觀展現出她逐漸扭曲的性格。七巧與三少爺姜季澤對話時，刻意曲意迎合，試圖展露僅剩的溫柔，可姜季澤一句 “你就是一個笑話”，徹底擊碎她的自尊與希望。她痛恨男性時的撒潑與神經質，皆是人性變態的體現；她用尖酸刻薄的話語逼退愛慕女兒的男子，又哄騙女兒吸食鴉片，以扭曲的心態棒打鴛鴦、摧毀女兒的婚姻。童世舫登門拜訪時，七巧故意道出長安吸食鴉片之事，致使童世舫憤然離去。七巧對長安說：“這就是男人，這就是男人。” 長安痛苦回應：“這就是男人，這就是男人。這就是母親，這就是母親。你根本不配做母親，你是個魔鬼。” 說罷撞向衣柜，二人的對話精準傳遞出彼時的情感與母女間的矛盾。

劇中最能刻畫人物心理、塑造人物性格的，是劇末七巧的內心獨白。編導將獨白具象化為年輕七巧與年邁七巧的對話，二人相互指責、傾訴，將七巧一生的過錯與內心的痛苦展露無遺。悲涼的哭腔之下，觀眾愈發憐憫七巧，深感 “錯的不是她，也不是這個家庭，而是那個時代”，七巧正是時代枷鎖下的犧牲品。此外，劇中 “眾聲雜語” 的運用值得稱贊：七巧與他人對話時，次要角色在旁輕聲交談，舞臺上的竊竊私語讓場景更具生活氣息，也讓觀眾清晰感知到七巧在姜家的地位。

五、表演及其他

作為業余演員，陜師大劇團的演員們表演盡心盡力，演技雖略顯青澀，卻憑借飽滿的舞臺神韻，讓觀眾感受到幕后的付出與汗水。年輕七巧的扮演者吳家琪，以略帶夸張卻恰到好處的表演詮釋角色的痛苦，尖銳的嗓音訴說著她的悲苦與對姜家不公的反抗，淚水則展現出女性的柔弱，讓觀眾體會到她獨自承受痛苦、無人理解的掙扎。演員動作嫻熟，精準演繹出七巧的 “姨太太做派”，指人時的手勢既凸顯潑辣性格，也傳遞出她為自己爭取立足之地的迫切心愿。三少爺姜季澤的扮演者潘聰峰，演繹出角色囂張跋扈的姿態，展現出其在姜家的重要地位，尖酸刻薄的話語與七巧的期待形成反差，更添世事蒼涼之感。金澤馩飾演的長安形象立體飽滿，長安是承上啟下的一代，本可享受玩樂、接受新教育、擁抱新世界，卻因母親的自私毀掉人生。她難得的歡笑彰顯新世界的美好，而哭泣、反抗時的嘶吼，真實傳遞出內心的痛苦。

整體來看，陜師大劇團版《金鎖記》場面銜接流暢，細節貼合時代背景，演員表演生活化且注重細節刻畫。該劇存在兩處稍顯不足：一是潘聰峰飾演的三少爺，僅展現出囂張跋扈，未體現出角色應有的自信穩重，以及時代背景下地主家少爺的狠厲；二是七巧強迫十三歲女兒裹腳的情節，十三歲骨骼已漸成型，強行裹腳不符合常理，即便演員表演極具沖擊力，仍讓現代觀眾難以理解。

總體而言，陜師大劇團版《金鎖記》是一部優秀的校園話劇作品，具備獨特的藝術特色與創作表達。陜師大劇團成立于 2013 年，除《金鎖記》外，還先后推出《牙齒》（2015）、《大劇作家》（2015）、《浪潮》（2017）及舞劇《孟姜女》（2017）等作品，與西北政法大學南山劇社并稱西安地區專業化演劇水平突出的校園戲劇社團。期待劇團未來推出更多精彩劇目。

六、余論

近代中國，多少人困于欲望無法掙脫，錯失自由的可貴；多少人深陷悲苦，感受不到善良與溫暖。更多人如曹七巧一般，生來被命運枷鎖束縛，掙脫不得、望不見希望。近代中國在政治上遭列強侵略，傳統文化受西方思想沖擊，舊倫理觀念逐步瓦解，新價值觀尚未形成，這種時代矛盾讓無數國人陷入精神虛無。價值觀念的崩塌，對個體而言既是解放，也意味著直面虛無與幻滅。

曹七巧所處的時代，女性毫無社會地位，無權利、無自由，連生死都無法自主，更無追求幸福的資格，愛慕丈夫之外的男子更是為家庭與社會所不容。部分閨閣女子如曹七巧一般奮起反抗，卻因脫離社會現實、看不清歷史潮流、無法掌控自身命運，反抗終以失敗告終。曹七巧選擇了極端的反抗方式：自己不幸福，便見不得他人幸福；自己深陷苦難，便要讓他人比自己更凄慘，這是病態且逃避的心理。

透過曹七巧的命運，我們深刻認識到金錢對人性的泯滅、對親情與倫理的玷污。七巧對金錢的過度貪戀，一步步吞噬了她的人性。追求金錢本無過錯，錯在將金錢視為人生至上，進而喪失人性本真。金錢滿足物質需求，人性關乎精神境界，人先求物質滿足、再追精神豐盈本是常理，可悲的是被貪婪裹挾，迷失本心。

參考文獻

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