熟知并非真知。

——黑格爾

有人說：“妨礙我們認知的，常常不是陌生的東西，而是那些熟悉并深信不疑的東西。”

●比如一提到“經(jīng)濟下行”，很多人想到的就是政府抓緊調(diào)整“投資”“消費”“外貿(mào)”三駕馬車，殊不知進行市場經(jīng)濟的進一步改革，放寬經(jīng)濟管制才是王道，正所謂“解決問題的方法，往往是問題所在”；

●比如一提到“專業(yè)選擇”，很多人就陷入“計劃思維”，依據(jù)行業(yè)現(xiàn)狀與未來推測挑專業(yè)，殊不知偉大不能被計劃，未來工作與大學(xué)專業(yè)不對口才是常態(tài)，終身學(xué)習(xí)才是立足于世的不二法門，正所謂“人生難測如棋局，事事如棋事事新”；

●比如一提到“公共知識分子”，很多人就把“公知”污名化成為賣國賊、美分、專挑毛病的無良文人，殊不知每一件公共事件背后，都需要公眾知識分子積極參與批評，正所謂“批判不自由，則贊美無意義”。

無獨有偶，經(jīng)濟學(xué)者何帆也曾說過：“陷我們于無知的，恰恰是我們的已知”。原因在于這些抽象概念遠離日常生活，中國又缺少“批判性思維”的習(xí)慣，因而容易望文生義，一知半解。著名經(jīng)濟學(xué)者汪丁丁稱之為“語言的官僚化”——我們使用的絕大部分語詞，早已不再有生命力，它們僅僅是意識形態(tài)僵尸，是“僵尸語詞”（Zombie Language）。

實 際上，面對 日常生 活中的 諸多熟悉概念，我們也只是新版的坐井觀天。 比如，對 “聰明”的想象，大多數(shù) 都 是諸葛亮式的 神機妙算或《最強大腦》中的速記、 速算； 對“努力”的想象 ，恐怕也只 是披星戴月 地 奔波或夜以繼日地工作； 對“敬業(yè)”的想象 ，逃不脫不遲到不早退、任勞任怨。 限制我們想象力的，不一定是財富貧窮，也可能是知識貧窮。

“精確”這一日常概念也是如此。生活中我們對“追求精確”的理解，無外乎以下三種。

●“追求精確”，是現(xiàn)代科技產(chǎn)品。日常生活中對我們而言非常重要的物品，如手機、相機、電腦、自行車、汽車等，里面的零件都是精確制造的典范。甚至可以說，人類在追求精確的事業(yè)上，正在逼近極限——測量距離的單位，已小到了納米，大到了光年；工業(yè)領(lǐng)域從“制造機器”的工業(yè)革命，到“制造人類自己”的智能革命。

●“追求精確”，是精益求精的精神。早在2000多年前中國人就洞察到“差之毫厘，謬以千里”。到今天，對外開放才短短四十年，中國就完成了從機械制造到智能制造——精密制造業(yè)幾乎全門類或引進、或自主制造。我們要學(xué)習(xí)德國“工業(yè)4.0”，日本“匠人精神”。都是一種對精益求精的追求。

●“追求精確”，是國家政策方針。在我們?nèi)粘５恼巍⑸虡I(yè)宣傳口號中——“大國工匠”“從中國制造到中國創(chuàng)造到中國智造”，作為一種政策方針或口號，俯拾皆是。

正如黑格爾所言，“熟知并非真知”。表面上我們?nèi)绱耸煜ぁ白非缶_”，但在面對“為何現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)沒有誕生在中國？”這樣的歷史難題，以及“為何芯片等核心技術(shù)依然面臨卡脖子？”這樣的現(xiàn)實難題時，不免再次陷入尷尬。這迫使我們不得不追問一下：

“追求精確”究竟指的是什么?

“追求精確”只是技術(shù)和工程領(lǐng)域的分毫不差或錙銖必較嗎？

“追求精確”是“體”還是“用”？或者是“術(shù)”還是“道”？

“追求精確”的精神，人類自古都有，但為何該精神，在有些地方落地為產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)、標準和先進的生產(chǎn)力，但在有些地方卻淪為口號，甚至成了宣示威嚴的繁瑣禮儀和精湛的統(tǒng)治術(shù)？

這些問題，穿透了歷史與現(xiàn)實，連接著國家、企業(yè)與每個人的命運。思考、回答這些問題，需要站在智者的肩上。歷史學(xué)家、思想家、精密制造的先行者西蒙·溫切斯特剛出版的《追求精確》一書，不僅就上述問題給出了或直接的答案，或間接的啟發(fā)，亦可糾正我們對“追求精確”這一問題的諸多偏見與盲區(qū)。

對“追求精確”的五個錯誤認知

1.“追求精確”不是簡單的計算與控制，

而是人類智力加速逼近極限的冒險。

提到“追求精確”，很多人的第一反應(yīng)，仍然停留于將機械制造業(yè)的零部件，如螺絲、軸承的誤差控制到最小這個層面，也就是牛頓力學(xué)世界下的“精確”。

談及追求精確的重要性，很多人能想到的，也是“少了一顆釘子，亡了一個國家”的諺語，能講的故事，不過是“當年美國白宮被英軍燒毀，是因為當時美軍的槍支是出了名的不靠譜”。

事實上，縱觀《追求精確》一書中人類對“精確”的追求進程，已經(jīng)朝著三個維度狂飆：

●愛因斯坦廣義相對論下的宏觀世界——大到可計算遠在幾萬年光速之外的天體運行速度；

●量子力學(xué)下的微觀世界——小到一塊5納米的芯片上，居然可以容納153億個晶體管，而5納米，僅僅一根頭發(fā)的萬分之一。

●全方位的綜合世界 ——萬物皆可“精確”，萬物皆被“精確”：量子時鐘是對時間測量誤差的精確，GPS定位是對空間測量誤差的精確，納米級芯片制造是對環(huán)境雜質(zhì)控制、平整度控制、光刀準度控制的全方位綜合精確。世界的復(fù)雜度正在日益呈指數(shù)級增長。

當今世界，人與人、企業(yè)與企業(yè)、國與國之間的差距，將不再是“數(shù)量”的差距，而是“數(shù)量級”的差距，這種差距一旦形成，只會越拉越大，很難再追趕。妄想彎道超車的結(jié)果，多半是彎道翻車。

2.“追求精確”不僅是術(shù)，

也是道，更是價值觀

誠然，幾千年人類文明史，更多地佐證了思想之于制度、制度之于文明的先決性作用。然而，《追求精確》一書卻將“對精確的極致熱愛塑造了現(xiàn)代世界”這句話印在了封面上。這似乎和社會科學(xué)領(lǐng)域流行的“制度決定論”“文化決定論”“信仰決定論”相悖。

沿著《追求精確》一書提出的問題，精讀《劍橋科學(xué)史》等經(jīng)典作品，便不難發(fā)現(xiàn)，這種“相悖”的感覺，源自我們對“追求精確”根深蒂固的偏見——技術(shù)是體用之辯中的“體”，道與術(shù)之爭中的“術(shù)”。

事實上，現(xiàn)代文明至少包含制度文明、精神/思想文明、技術(shù)文明三個維度。平等的思想，民主的制度，兩千多年前的軸心時代就誕生了，但只有到近兩三百年，在技術(shù)文明的加持下，才共同演化為高度理性化的現(xiàn)代文明和復(fù)雜的現(xiàn)代世界。

但是，我們看到最多的，不是對技術(shù)文明的貶低或妖魔化，就是將技術(shù)文明與其他文明割裂開來。事實上，技術(shù)進步幫人類解決的問題——貧窮、愚昧、封閉、戰(zhàn)爭，遠比它造成的問題多。從統(tǒng)計學(xué)的角度看，人類的平均壽命的提高，因貧窮、疾病導(dǎo)致的死亡數(shù)，以及人類戰(zhàn)爭的次數(shù)、持續(xù)時間，都在下降。更重要的是，“追求精確”的技術(shù)革命，對社會進步的推動作用亦被大大低估了。翻閱《追求精確》一書中的案例，回顧歷史，不難發(fā)現(xiàn)：

●如果沒有“機床+蒸汽機”所開啟的精密制造的誕生，人類的生產(chǎn)活動可能只能局限于小作坊，現(xiàn)代化的工廠就不會誕生，人類大規(guī)模的分工協(xié)作，只可能出現(xiàn)在為埃及法老建造金字塔這樣的場合，而非社會化生產(chǎn)領(lǐng)域；

●如果沒有電氣革命、通信革命，就不可能有大規(guī)模城市的出現(xiàn)，全球化、地球村只能是天方夜譚；

●如果不是第三次科技革命催生的知識社會的到來，大公司的管理模式可能還是官僚制+流水線的“福特式”，而非更加扁平化、人性化的“谷歌式”。某種意義上可以說，沒有技術(shù)進步，就沒有管理學(xué)的革命。

可見，技術(shù)進步對社會分工、協(xié)作的推動，是革命性的，是技術(shù)讓社會越來越復(fù)雜，也越來越文明。技術(shù)文明是“術(shù)”，也是“道”；是“用”，也是“體”。

奇妙的是，現(xiàn)代文明最重要的幾件事，都始于一個特殊的年份：1776年。

1776年，亞當·斯密《國富論》問世；

1776年，美國建國；

1776年，還有一件重要的事——瓦特成功改良蒸汽機，工業(yè)革命爆發(fā)。而這件事，正是《追求精確》一書的開篇。

這不是時代的巧合，而是提前預(yù)言與預(yù)演了200多年現(xiàn)代文明史的進程：技術(shù)文明與制度、思想，從來不是獨自運行的，而是相互促進、互相制約。長期而言，落后的地方，三者都很落后；先進的地方，三者都很先進。人類迄今還沒有出現(xiàn)一個制度和思想很先進，但技術(shù)卻很落后的案例。誠如科技史專家常言“自由的土壤更有利于科學(xué)技術(shù)的涌現(xiàn)”，“追求精確”更是追求現(xiàn)代文明的價值觀。

3.“追求精確”的驗證：

“東西方大分流”絕非歷史偶然

科學(xué)界、思想界有一個著名的“李約瑟之問”：管理/統(tǒng)治制度設(shè)計精良、文化早熟的東方，為何沒有誕生現(xiàn)代文明，并以18世紀工業(yè)革命在西方的爆發(fā)為界，東西方世界出現(xiàn)了大分流？

這一問題，史學(xué)界早有定論。通過對“追求精確”的歷史考察，更加驗證了東西方大分流，絕非某個歷史瞬間的偶然事件，而是從秦始皇統(tǒng)一六國那一刻，甚至更早的春秋戰(zhàn)國時代，由東西方各自的文化、歷史特質(zhì)所注定的。

“追求精確”的精神內(nèi)核是追求科學(xué)、崇尚理性，這是西方文明的底色之一。從古希臘對幾何學(xué)、邏輯學(xué)公理化體系的追逐，到中世紀基督教神學(xué)的嚴密論證，再到培根、伽利略開創(chuàng)的科學(xué)實驗傳統(tǒng)，經(jīng)過兩千多年無數(shù)天才的層層累積，現(xiàn)代科學(xué)革命最終在18世紀大爆發(fā)。可以說，“追求精確”是西方理性精神與信仰文明共同的產(chǎn)物。

相反，傳統(tǒng)中國雖然也有科學(xué)思想的萌芽，甚至在數(shù)學(xué)、幾何、天文、水利等領(lǐng)域，一度走在世界前頭。諸子百家的思想中，也不乏商業(yè)文明、技術(shù)文明的零星思想。

然而， 訴諸于內(nèi)的儒家文化，是缺乏宗教信仰的世俗哲學(xué)，尤其是秦完成大一統(tǒng)后，對政治、經(jīng)濟、思想的高度禁錮，將科學(xué)萌芽扼殺于搖籃中，“追求精確”逐漸被引向了繁瑣的禮儀和精湛的統(tǒng)治術(shù)。

4.“追求精確”的天才，

不是被計劃出來的，而是長出來的

“科學(xué)是發(fā)現(xiàn)上帝密碼的，技術(shù)發(fā)明是改寫上帝密碼的，精密制造是重構(gòu)上帝密碼的。”這是一位智者在讀完《追求精確》一書中關(guān)于哈勃望遠鏡、韋伯望遠鏡、激光干涉引力波天文臺的故事后的感嘆。

“精確”的結(jié)果，無疑不是天才、瘋子與狂徒，用天賦、激情、冒險、想象力創(chuàng)造出來的。但天才常常不合時宜，甚至有嚴重的性格缺陷或道德瑕疵。

●萬有引力、三大運動定律、相對論、量子理論，這些“上帝密碼”的被發(fā)現(xiàn)，是每一場偉大的技術(shù)革命的先聲，這些偉大發(fā)現(xiàn)，應(yīng)歸功于科學(xué)家。《追求精確》中，作者認為，牛頓、愛因斯坦、圖靈，“天才”二字已無法形容他們，他們可謂是“半人半神”的人物。然而，偉大如圖靈，卻不容于當年英國的法律與道德，被執(zhí)行化學(xué)閹割，并導(dǎo)致自殺。

●偉大的技術(shù)、產(chǎn)品的發(fā)明者，用激情、想象力、改變世界的野心和無數(shù)次承受挫敗的遭遇，改寫了“上帝密碼”。然而，即便發(fā)明“蘋果”的喬布斯，在很多工程師眼中，就是一個“偏執(zhí)狂”，或不可理喻的“瘋子”。

●無數(shù)籍籍無名的工程人才、管理人才用辛勤的汗和不懈的努力重寫了“上帝密碼”。然而，他們的聲名不僅常常被淹沒在了歷史長流中，如噴氣式發(fā)動機之父惠特爾，還常常被人視為只是工匠而已。

天才是社會中的統(tǒng)計野點，不在統(tǒng)計學(xué)的均值線上。因而，天才也就不是培養(yǎng)出來的，而是“長”出來的。翻遍《追求精確》描寫的16個天才，也驗證了這點——沒有一個天才或狂徒，是計劃出來的。相反，大多數(shù)都是時代的“異類”。我們唯一能做的不是計劃培養(yǎng)天才，而是想辦法減少人性、制度、文化對他們的戕害。這主要主要包括：

嫉妒心，制度和文化。

天才，往往有著普通人望塵莫及的智商、地位和名望，普通人面對他們，根植于人性底層的“嫉妒心”往往會化為扼殺天才的“惡”。

專制對天才的扼殺，早已成為共識。值得警惕的是，今天的現(xiàn)代民主社會制度和文化，標準化的生產(chǎn)極大提高了效率，但也很容易扼殺天才，因為市場與民主更傾向于用同一標準衡量全部資源。

天才的涌現(xiàn)，是典型的模糊型事情，需要的是放棄“計劃”偉大的妄念，約束我們的嫉妒心，多給天才自由與寬松的環(huán)境，減少戕害他們的制度與文化，“天才”才會回歸正態(tài)分布。

5.越“追求精確”，

越要警惕理性“過度”與“泛濫”

在芯片行業(yè)里，流行這么一句話：再來一次，再試一次，功率再增加一倍，尺寸再縮小一半。讓“不可能”這個詞，在芯片設(shè)計和制造這個行業(yè)變得無人提及，無人聽聞，無人理睬。（《追求精確》p332）

依據(jù)摩爾定律，回顧晶體管的發(fā)展史，這種無所不能、無限精確的事業(yè)，似乎是可行的。人類的智力水平和創(chuàng)造力，的確到了讓自己深感不安與恐懼的地步。

然而，《追求精確》一書最后一章，作者又從歷史學(xué)家、精密制造先行者的角色，迅速切換到思想家的身份，大談“均衡的必要性”，作者清醒地意識到：精確終有極限，一旦超過極限，必遭反噬。這一洞察，不但拔高了全書，更引出一個更重要、更永恒的問題：

承認理性的有限性，才是最高級的理性，減少本來大可不必的悲劇和災(zāi)難。

今天，人類可以設(shè)計出無限復(fù)雜、無限精密的儀器，甚至可以設(shè)計出“智能的人”“真實的虛擬世界”，但依然無法解釋“復(fù)雜性比波音飛機高出不知多少個量級的人類自身，到底是誰設(shè)計的？”——如果這不是“大自然的深謀遠慮”，就只能是上帝自己的杰作。

偉大如牛頓，在股市投資失敗后，也發(fā)出了“我可以計算出天體運行的速度，卻計算不出人心”的慨嘆。

以“致命的自負是人類通往奴役之路”的洞察聞名于世的哈耶克，早年就出版《科學(xué)的反革命》一書，警惕人類的建構(gòu)理性如果被濫用、錯配到模糊型事情，一定會導(dǎo)致災(zāi)難。

近些年，互聯(lián)網(wǎng)上也有人假愛因斯坦之名，發(fā)出“科學(xué)的盡頭，是上帝”的感慨。

遺憾的是，像牛頓、哈耶克這些能意識到理性及其限度的先知，永遠是個例。因此，技術(shù)越發(fā)達，理性越膨脹，越需要回歸人文與信仰。

以上對“追求精確”五個錯誤認知的修正，主要來自大英帝國勛章得主西蒙·溫切斯特新作《追求精確》。常見的技術(shù)商業(yè)史讀物，或者聚焦于人，或者聚焦于公司，少有一本能將社會、科技創(chuàng)新、人物熔于一爐的著作。

這本《追求精確》作者以精密制造減小“公差”的歷史為經(jīng)線，以“天才與狂徒”的離奇故事為緯線，編織了一部人類250多年精密制造的簡史。是一本融科學(xué)史、科技史、商業(yè)史、創(chuàng)新史融一爐的通俗讀物，實屬罕見。感興趣的讀者，掃描下方二維碼，即可一鍵收藏。