他們正在梳理“正義戰(zhàn)爭”理論的各項規(guī)范。幾個世紀以來，該理論一直試圖將一個看似無解的問題——戰(zhàn)爭是否符合道德？——轉(zhuǎn)化為一份具有現(xiàn)實指導意義的清單：戰(zhàn)爭的目標是否明確？是否存在明確且嚴重的威脅？勝算幾何？其帶來的益處是否明顯大于破壞？

空調(diào)發(fā)出嗡嗡的運轉(zhuǎn)聲。在美國天主教大學位于華盛頓特區(qū)的校園里，26名選修“政治學226”課程的學生呈馬蹄形圍坐。這是一門探討和平與戰(zhàn)爭道德的90分鐘課程，學生們正在認真記著筆記，并禮貌地舉手發(fā)言。

對于“政治學226：和平研究導論”這門課而言，本周的條約、規(guī)則和理論與美國總統(tǒng)帶來的現(xiàn)實發(fā)生了激烈碰撞。這位總統(tǒng)曾公開表示自己“不需要”國際法，不向真主祈求寬恕，且僅受限于其個人的道德觀。

盡管特朗普一向語出驚人，但他周二在帖子中輕描淡寫地威脅要夷平伊朗，其措辭似乎暗示了動用核武器的可能。這一言論瞬間引爆了全美各地探討道德與戰(zhàn)爭的大學課堂。

在此背景下，美國天主教大學的學生們試圖尋找答案：在諸如美國介入伊朗這樣的戰(zhàn)爭中，道德究竟呈現(xiàn)為何種面貌？

學生們表示，社交媒體的喧囂本質(zhì)、數(shù)字化的游戲式戰(zhàn)爭、特朗普對制造轟動效應的偏好，以及美國在伊朗問題上朝令夕改的目標，有時會讓他們感到麻木。

他們也坦言，通過學習那些堅持將道德引入戰(zhàn)爭的古老體系，他們對實現(xiàn)這一目標抱有更多希望，并認為這是必須踐行的準則。

至于洛夫教授，她則不斷將話題引導回理論與規(guī)范的探討上。

“索菲婭認為這是種族滅絕。那么，與我們關(guān)于種族滅絕的課程內(nèi)容相比，有哪些印證之處？”洛夫問道。

洛夫提醒學生們，不要忘記法律定義和規(guī)范的存在。她反問道：“戰(zhàn)爭的定義是什么？”隨后，幾名學生提到了一項主流的國際定義：一場沖突必須在一年內(nèi)導致1000人因戰(zhàn)斗死亡，才能被界定為“戰(zhàn)爭”。

課堂上，師生們探討了緊急自衛(wèi)與先發(fā)制人之間的界限。他們還討論了當?shù)卮笾鹘塘_伯特·麥克爾羅伊樞機的觀點，后者認為特朗普并未滿足正義戰(zhàn)爭中關(guān)于“正當意圖”的要求，即缺乏一個明確的目標。

“如果他說他們試圖推翻那個政權(quán)，情況就會有所不同，”來自馬薩諸塞州的20歲政治與全球研究專業(yè)學生肖恩·馬修斯表示。“但顯然不符合這一標準。”

本周，全美各地的高校課堂都在剖析特朗普的行事方式如何與關(guān)于戰(zhàn)爭的主要思想流派相契合。這些流派包括和平主義、正義戰(zhàn)爭理論以及現(xiàn)實主義。其中，現(xiàn)實主義將戰(zhàn)爭視為理性行為，強調(diào)硬實力和安全考量高于道德。

洛夫指出，正義戰(zhàn)爭理論的根源可以追溯到數(shù)千年前，融合了波斯和原住民的傳統(tǒng)。由于天主教會對其進行了系統(tǒng)化的編纂，該理論通常與天主教會聯(lián)系在一起。

周四，在波士頓郊外的塔夫茨大學，22歲的艾丹·康納斯正在上關(guān)于哲學與戰(zhàn)爭的課程。特朗普對伊朗的攻擊、好戰(zhàn)的威脅，以及康納斯所說的“對交戰(zhàn)規(guī)則的無視”，有時會讓她覺得正在學習的哲學框架似乎毫無用武之地。

這位主修哲學與戲劇表演雙學位的學生表示：“我們正在參與處于邊緣地帶的哲學討論，而現(xiàn)實中正在發(fā)生的，恰恰是那些在道德上本應不可想象的事情。”她將于今年春天畢業(yè)，并計劃進入法學院深造。

她提到，最近的一節(jié)課深入探討了關(guān)于平民傷亡的哲學問題。她指出，特朗普政府在委內(nèi)瑞拉海岸轟炸涉嫌毒販的行動中，已經(jīng)導致數(shù)十人喪生。

“根據(jù)我們正在研讀的所有理論，這種行為在任何情況下都不可能獲得道德上的許可，”她表示。“但這一切正在現(xiàn)實中同步上演。”

周三，位于弗吉尼亞州弗蘭特羅亞爾的克里斯滕多姆學院的政治理論家布雷西·伯斯納克，為大二學生講授了正義戰(zhàn)爭理論。這所天主教學校的學生們認為，關(guān)于伊朗戰(zhàn)爭的某些方面，確實存在符合正義戰(zhàn)爭理論的論點。

例如，核武器的毀滅性本質(zhì)意味著，美國不能等到攻擊迫在眉睫時才采取防御性戰(zhàn)爭。伯斯納克表示，全班同學一致認為特朗普帶有威脅性質(zhì)的帖子違背了正義戰(zhàn)爭理論。

在談到這個20人的班級時，伯斯納克說：“沒有人對那篇帖子表示認同。在正義戰(zhàn)爭的框架下，你不能威脅要做出那樣的事情。即使你并非出于本意，也不能將威脅犯下戰(zhàn)爭罪作為一種談判策略。”

在美國天主教大學，洛夫結(jié)合班級此前關(guān)于20世紀90年代盧旺達種族滅絕的課程內(nèi)容，對特朗普的帖子進行了剖析。在那場災難中，一方的政治領(lǐng)袖利用廣播和仇恨言論將另一方非人化，并公開煽動民眾屠殺自己的鄰居。

“要讓人們違背那些早已內(nèi)化于心的深層道德規(guī)范，就必須采取這類行動，”她指出。“新技術(shù)和人工智能生成暴力語言與虛假信息的方式，正在構(gòu)成一項嚴峻的挑戰(zhàn)。”

在課堂之外，一些學生坦言，他們這一代人既渴望道德秩序和行動主義，但同時又帶有某種冷漠感。幾位學生清晰地描述了他們讀到特朗普帖子時的具體場景。他們感到恐懼、反胃、震驚——但在某種程度上，也感到麻木。

一名學生展示了他手機上的短信對話，話題很快從特朗普的帖子切換到了即將到來的咖啡約會。

“我們不斷聽到世界末日將至、全球變暖等消息，”馬修斯在課前說道。但他補充指出：“人們依然渴望道德，渴望生活能有一種秩序。在這樣一個時代參與道德研究，是一件非常耐人尋味的事情。”

中午12點30分，學生們從座位上擠出來，抓起背包和水壺向外走去——他們有的要趕往國會山的實習崗位，有的要在陽光下享用午餐，有的要去參加長曲棍球訓練，還有的要參與請愿和寫信活動。盡管美伊之間維持著脆弱的停火狀態(tài)，但顯而易見的是，關(guān)于道德與戰(zhàn)爭的追問不會就此平息。