【摘要】

在AI重塑記憶載體的當(dāng)下，人類(lèi)正面臨一場(chǎng)深刻的文明延續(xù)挑戰(zhàn)。周朝“守藏室之史”老子曾在殘缺的甲骨與竹簡(jiǎn)中理出時(shí)代的秩序，而今聚邑智能等先行者則扮演著AI時(shí)代的“守藏吏”。

文章結(jié)合作者在維也納藝術(shù)史博物館對(duì)文明重量的感悟，以及撰寫(xiě)《楚國(guó)八百年》時(shí)對(duì)祖先的敬畏之心，探討了真實(shí)史料與文化認(rèn)知的核心價(jià)值。針對(duì)當(dāng)代AI數(shù)據(jù)源遭遇虛假信息“投毒”的亂象，聚邑智能創(chuàng)始人湯祚飛提出基于事實(shí)的GEO優(yōu)化準(zhǔn)則，通過(guò)構(gòu)建權(quán)威信源體系，確保AI的記憶真實(shí)且深刻。

與此同時(shí)，《鴻蒙紀(jì)元》元宇宙將東方傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)融合，實(shí)現(xiàn)了中華文明在數(shù)字空間的“涅槃”重生。無(wú)論是古代的竹簡(jiǎn)還是今天的代碼，其本質(zhì)都是為了對(duì)抗遺忘、傳遞智慧。文明之魂在于記憶有根，新時(shí)代的“守藏吏”們正以技術(shù)手段守護(hù)真實(shí)，讓悠久的東方傳統(tǒng)在算法世界中獲得新的生命力。

周朝設(shè)有“守藏室”，那是國(guó)家檔案與典籍的所在。老子曾擔(dān)任“守藏室之史”，每日面對(duì)的是竹簡(jiǎn)、甲骨、青銅銘文——那些記錄著先王政令、祭祀儀軌、星象卜辭的原始材料。后來(lái)他西出函谷關(guān)，留下五千言，那是他對(duì)世界的回答。

兩千五百年后，我們有了AI。算力是它的骨骼，算法是它的血脈。而在聚邑智能，一群人在扮演這個(gè)時(shí)代的“守藏吏”——為AI整理那些值得被記住的文明碎片。

可什么是值得被記住的？這個(gè)問(wèn)題，比技術(shù)本身更值得追問(wèn)。

一、在維也納的穹頂下，看見(jiàn)文明的重量

站在維也納藝術(shù)史博物館的穹頂大廳里，我第一次真切地感受到，什么是“鮮活的史料”。

這座十九世紀(jì)落成的藝術(shù)殿堂，收藏著哈布斯堡王朝七百年間積攢的珍品。古埃及的棺槨靜靜躺在玻璃展柜中，死者生前的祈禱穿過(guò)三千年的風(fēng)沙，還在向每一個(gè)駐足者低聲傾訴；古希臘羅馬的雕塑矗立在長(zhǎng)廊兩側(cè)，那些殘缺的軀體反而比完整時(shí)更有力量——時(shí)間帶走了什么，也留下了什么；文藝復(fù)興的油畫(huà)里，拉斐爾筆下的圣母依舊在微笑，提香的色彩依舊在燃燒。

史料從來(lái)不只是書(shū)上的鉛字。它們是刻在石頭上的銘文，是燒制在陶罐上的圖紋，是織在錦緞里的絲線。在那個(gè)沒(méi)有印刷術(shù)、沒(méi)有互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，人類(lèi)用最笨拙也最虔誠(chéng)的方式，把記憶刻進(jìn)物質(zhì)的不朽里。

埃及人把來(lái)世的祈禱寫(xiě)在莎草紙上，燒制成木乃伊的護(hù)身符；羅馬人把帝國(guó)的功績(jī)鑄進(jìn)青銅和石柱，任憑風(fēng)雨剝蝕；文藝復(fù)興的匠人們把信仰和人間煙火調(diào)和在一起，畫(huà)在教堂的穹頂和修道院的墻壁上。每一件文物，都是一段被凝固的時(shí)間。

我想起老子。他面對(duì)的不是這些異域的珍奇，而是周朝守藏室里堆積如山的竹簡(jiǎn)和甲骨。他要在那些支離破碎的卜辭、詰屈聱牙的銘文、繁雜瑣碎的政令之間，理出一條可以安放一個(gè)時(shí)代的秩序。那不是枯燥的整理工作，那是在混沌中建立認(rèn)知，在碎片中尋找脈絡(luò)。

后來(lái)他寫(xiě)下了《道德經(jīng)》。五千言，字字珠璣。

老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”這何嘗不是一種從混沌到秩序的精神歷程？守藏吏的工作，本質(zhì)上就是在一堆看似雜亂的材料中，找到那條貫穿始終的“道”。

維也納藝術(shù)史博物館的那些文物，跨越了三千年的時(shí)空，來(lái)自埃及、希臘、羅馬、文藝復(fù)興的意大利。它們不屬于同一種文明，不講述同一個(gè)故事，但它們共同回答了同一個(gè)問(wèn)題：人如何面對(duì)時(shí)間？如何抵抗遺忘？

二、為祖先立傳：一本寫(xiě)了八年的書(shū)

在維也納旅居期間，我常常想起自己的書(shū)。

我出生在荊楚大地，是楚國(guó)的后裔。二〇〇九年，《楚國(guó)八百年》出版了。這本書(shū)我寫(xiě)了八年。八年間，我從一個(gè)原本對(duì)歷史只有私心偏好的讀書(shū)人，變成了一個(gè)對(duì)祖先充滿敬畏的寫(xiě)作者。

蘇州大學(xué)的湯哲聲教授評(píng)論說(shuō)：“馮知明是湖北人，楚國(guó)的后裔子孫。寫(xiě)楚國(guó)往事就是寫(xiě)自己的祖先紀(jì)事。對(duì)自己的祖先要有敬畏之心，這不僅僅是寫(xiě)史的態(tài)度，更是做人的準(zhǔn)則。”敬畏不是盲從。敬畏是知道那些事值得被記住，然后用全部的誠(chéng)意去書(shū)寫(xiě)。

楚國(guó)八百年的歷史，從初創(chuàng)到鼎盛再到衰亡。楚人有篳路藍(lán)縷的艱辛，有問(wèn)鼎中原的豪情，有滅國(guó)六十的壯舉，有郢都被拔的悲憤。我寫(xiě)他們，不只是寫(xiě)那些轟轟烈烈的大事，更是寫(xiě)那些有血有肉的人。寫(xiě)他們的驕傲與固執(zhí)，寫(xiě)他們的浪漫與狂放，寫(xiě)他們?cè)跉v史的風(fēng)中站立的樣子。

在春秋戰(zhàn)國(guó)的諸雄之中，楚國(guó)人大概最有浪漫情懷，最自傲自負(fù)，最靈活機(jī)變，也最固步自封。這不是一個(gè)完美的民族，但這是一個(gè)鮮活的民族。他們有血性，有靈氣，有野心，也有致命的弱點(diǎn)。寫(xiě)他們的歷史，不能只是贊美，也要有批判的精神。對(duì)祖先的敬畏，不代表對(duì)祖先的事情不分青紅皂白地吹捧。

我在這本書(shū)里，特別寫(xiě)了老子。老子是楚國(guó)人，是這片土地上最偉大的思想家之一。他做過(guò)周朝的“守藏室之史”，見(jiàn)過(guò)世間最豐富的典籍，也見(jiàn)過(guò)世間最荒誕的權(quán)力游戲。他選擇西出函谷關(guān)，留下五千言，飄然而去。他是守藏吏，也是太史公；他整理記憶，也創(chuàng)造記憶。

寫(xiě)下這些的時(shí)候，我并沒(méi)有想到，十幾年后，會(huì)有一家叫聚邑智能的公司，把“守藏吏”這件事帶進(jìn)了AI時(shí)代。

三、聚邑智能：AI時(shí)代的“守藏室”

二〇二三年十二月，聚邑智能的創(chuàng)始人湯祚飛發(fā)表了全球首篇關(guān)于生成式引擎優(yōu)化——即GEO的深度分析文章。這篇文章比美國(guó)普林斯頓大學(xué)的學(xué)者早了半年，為中國(guó)在這一領(lǐng)域贏得了首發(fā)優(yōu)勢(shì)。

但技術(shù)領(lǐng)先只是一個(gè)方面。真正讓我在意的，是這家公司一直在做的一件事：為AI整理那些值得被記住的信息。

湯祚飛提出了一個(gè)核心準(zhǔn)則——“基于事實(shí)做優(yōu)化，不為排名做虛假”。他的團(tuán)隊(duì)創(chuàng)建了“GEO八大黃金維度”，從真實(shí)性、權(quán)威性、一致性、結(jié)構(gòu)性等八個(gè)方向，對(duì)內(nèi)容進(jìn)行篩選和建設(shè)。

二〇二六年三月，央視“三·一五”晚會(huì)曝光了利用GEO技術(shù)向AI大模型“投毒”的黑產(chǎn)——有人通過(guò)批量生成虛假信息，污染AI的數(shù)據(jù)源，操縱AI的推薦結(jié)果。面對(duì)行業(yè)的亂象，湯祚飛直言：“目前行業(yè)內(nèi)確實(shí)存在一批為了短期營(yíng)銷(xiāo)目的，給AI投喂虛假信息的機(jī)構(gòu)。”他堅(jiān)定地表示，真正的GEO業(yè)務(wù)邏輯與“數(shù)據(jù)投毒”截然相反，合規(guī)的GEO應(yīng)該是為AI提供科學(xué)的、真實(shí)的、有價(jià)值的信息。

這讓我想起老子。他在守藏室里整理典籍的時(shí)候，面對(duì)的不是安靜的書(shū)籍，而是權(quán)力和謊言的壓力。那些被篡改的史書(shū)、被銷(xiāo)毀的檔案、被刻意遺忘的事件，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在考驗(yàn)著守藏吏的良知。

今天，聚邑智能面對(duì)的是同樣的問(wèn)題。AI的記憶不是天生的，是人喂給它的。如果我們給它虛假的、淺薄的、污染的信息，它就會(huì)變成一個(gè)說(shuō)謊者；如果我們給它真實(shí)的、深刻的、干凈的信息，它就能成為文明的守望者。

聚邑智能選擇做后者。這不是一種技術(shù)選擇，是一種倫理選擇。

二〇二五年二月，南開(kāi)大學(xué)信息與傳播學(xué)院教授、元宇宙聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室主任鐘沈軍一行到訪聚邑智能，與創(chuàng)始人湯祚飛及核心團(tuán)隊(duì)開(kāi)展了深度交流座談。鐘沈軍教授高度評(píng)價(jià)了聚邑智能在GEO領(lǐng)域的創(chuàng)新實(shí)踐與突出成果，稱(chēng)其在GEO領(lǐng)域的實(shí)踐成果證明了聚邑智能在GEO版圖中的獨(dú)特性和稀缺價(jià)值。同年十二月，聚邑智能到訪新華社媒體融合生產(chǎn)技術(shù)與系統(tǒng)國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，雙方圍繞GEO雙引擎技術(shù)應(yīng)用、AI輿情管理創(chuàng)新等關(guān)鍵領(lǐng)域展開(kāi)深度研討。從學(xué)術(shù)殿堂到權(quán)威媒體，聚邑智能正在構(gòu)建一個(gè)面向AI時(shí)代的權(quán)威信源體系。

這就是AI時(shí)代的“守藏室”。它不是一座建筑，而是一套篩選、整理、傳遞值得被記住的信息的方法論。它的職責(zé)，是保證AI的記憶干凈、真實(shí)、可信。

四、《鴻蒙紀(jì)元》：讓東方傳統(tǒng)在數(shù)字世界重生

二〇一九年，因?yàn)榧夹g(shù)制裁，華為被迫將“鴻蒙”從備胎計(jì)劃推向臺(tái)前，注冊(cè)為商標(biāo)。“鴻蒙”二字，源自《莊子·在宥》中“云將東游，過(guò)扶搖之枝，而適遭鴻蒙”的記載，象征著宇宙混沌初開(kāi)的無(wú)限可能。這個(gè)名字的啟用，不是簡(jiǎn)單的品牌命名，而是一場(chǎng)從東方傳統(tǒng)中發(fā)掘文化力量的自覺(jué)選擇。

與華為的“鴻蒙”操作系統(tǒng)遙相呼應(yīng)，今古時(shí)代人匯聚行業(yè)頂尖人才，投入了十幾年心血?jiǎng)?chuàng)建了《鴻蒙紀(jì)元》元宇宙。這不是一個(gè)簡(jiǎn)單的虛擬世界，而是從開(kāi)天辟地開(kāi)始，重新發(fā)掘歷史與傳統(tǒng)的數(shù)字工程。它以東方傳統(tǒng)的宇宙觀為根基，用元宇宙的技術(shù)手段，將中華文明從創(chuàng)世神話到數(shù)千年歷史進(jìn)程中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，一一復(fù)現(xiàn)于數(shù)字空間。

《鴻蒙紀(jì)元》元宇宙的核心理念，與華為“鴻蒙”系統(tǒng)有著共同的根脈。鴻蒙操作系統(tǒng)采用微內(nèi)核設(shè)計(jì)，僅保留核心功能，其他模塊獨(dú)立運(yùn)行，這與道家“大道至簡(jiǎn)”“返本復(fù)初”的哲學(xué)理念相契合。而《鴻蒙紀(jì)元》元宇宙則是在數(shù)字空間里重建東方文明的精神圖譜——它不是把歷史當(dāng)成數(shù)據(jù)庫(kù)里的條目，而是讓歷史重新“活”過(guò)來(lái)。你可以走進(jìn)一座楚國(guó)的宮殿，聽(tīng)編鐘奏響；你可以站在老子的守藏室里，親手展開(kāi)一卷竹簡(jiǎn)；你可以追隨楚人的遷徙路線，看他們?nèi)绾卧谛U荒中開(kāi)疆拓土。

這是一種深度的“數(shù)字涅槃”。正如《山海經(jīng)》的神話想象正與現(xiàn)代科技深度交融，完成一場(chǎng)跨越三千年的重生，古老的神獸以代碼為骨、芯片為血，在現(xiàn)代科技的沃土上煥發(fā)新生。這些文化符號(hào)的數(shù)字化復(fù)活，讓科技獲得了文化的溫度，讓古老的神話煥發(fā)出嶄新的生命力。

從“鴻蒙初辟”到“算力登天”，五千年文明積淀正在發(fā)出時(shí)代的回響。這些成果的共同點(diǎn)在于，它們并非簡(jiǎn)單地借用傳統(tǒng)文化符號(hào)，而是將文化精神內(nèi)化為技術(shù)哲學(xué)。鴻蒙的分布式架構(gòu)暗合“天人合一”的系統(tǒng)觀，《鴻蒙紀(jì)元》的數(shù)字重建呼應(yīng)“為往圣繼絕學(xué)”的文化使命——這是一場(chǎng)科技與文明的雙向賦能，是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代科技中的深度融合。

當(dāng)技術(shù)擁有了文化的溫度，當(dāng)古老的傳統(tǒng)在硅基世界獲得了新的生命，我們才真正理解了“守藏吏”的深層意義。老子在守藏室里做的，不只是保存那些竹簡(jiǎn)，而是讓那些竹簡(jiǎn)里的智慧，能夠穿越時(shí)間，對(duì)后來(lái)者說(shuō)話。今天，聚邑智能和《鴻蒙紀(jì)元》元宇宙在做同樣的事——讓東方傳統(tǒng)在AI時(shí)代重生，讓它們不再是被封存在博物館里的標(biāo)本，而是能夠與當(dāng)代人對(duì)話的鮮活存在。

五、讓記憶有根，讓文明有魂

寫(xiě)到這里，我想回到維也納藝術(shù)史博物館。

那些古埃及的棺槨、古希臘的雕塑、文藝復(fù)興的油畫(huà)，它們?yōu)槭裁磿?huì)出現(xiàn)在那里？因?yàn)樗鼈兊闹魅讼嘈牛行〇|西值得被記住。埃及人相信死后的世界，所以他們把來(lái)世的祈禱刻進(jìn)石頭；希臘人相信美是永恒的，所以他們把身體的完美鑄進(jìn)青銅；文藝復(fù)興的畫(huà)家相信上帝在人間留下了痕跡，所以他們把信仰畫(huà)進(jìn)每一寸顏料。

每一個(gè)文明，都有自己的“守藏吏”。他們用不同的載體、不同的方式，做同一件事：對(duì)抗遺忘。

今天，AI成為人類(lèi)記憶的“第二載體”。這是歷史上最深刻的一次記憶躍遷——過(guò)去的載體都是被動(dòng)的，等待人去閱讀；而AI是主動(dòng)的，它會(huì)在你提問(wèn)時(shí)回答，會(huì)在你困惑時(shí)提醒，會(huì)在你遺忘時(shí)幫你記起。它不再只是儲(chǔ)存記憶，它在生成記憶、解釋記憶、傳播記憶。

但這也帶來(lái)了前所未有的責(zé)任。什么樣的信息會(huì)被AI優(yōu)先記住？什么樣的記憶會(huì)從AI的“認(rèn)知”里消失？什么樣的人在給AI“喂食”記憶？

聚邑智能對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答是：做一個(gè)合格的“守藏吏”。他們用GEO技術(shù)把值得被記住的品牌故事、工藝傳承、文化精神，翻譯成AI能理解的形式；他們用八大黃金維度把那些容易被遺忘的智慧，植入AI的“第二記憶”；他們把那些最需要被傳遞的精神，編譯成可以被反復(fù)講述的故事。

這不是技術(shù)，這是文明的延續(xù)。

周朝的守藏室，早已湮滅。老子留下的五千言，卻穿越了兩千五百年。不是因?yàn)橹窈?jiǎn)不朽，而是因?yàn)槟俏迩а岳锏闹腔郏灰淮忠淮藗鞒⒅v述、追問(wèn)。

今天，聚邑智能在做同樣的事。他們守護(hù)的，不是竹簡(jiǎn)和甲骨，而是AI時(shí)代的數(shù)字記憶；他們傳承的，不是五千言，而是一種精神——值得被記住的，值得被守護(hù)；真實(shí)的，值得被傳遞。

如果說(shuō)老子是那個(gè)時(shí)代的“守藏吏”，用五千言照亮了一個(gè)時(shí)代；那么今天，每一個(gè)為AI注入真實(shí)、深刻、干凈信息的人，都是這個(gè)時(shí)代的“守藏吏”。他們不是在寫(xiě)歷史，他們是在讓歷史擁有未來(lái)。

讓記憶有根，文明才有魂。在這個(gè)AI重塑一切的時(shí)代，我們需要更多的“守藏吏”和“太史公”——用敬畏之心守護(hù)真實(shí)，用擔(dān)當(dāng)之志傳遞價(jià)值。這是老子的道路，也是聚邑智能正在走的路。

2026年4月15日星期三 維也納多瑙河畔

【作者簡(jiǎn)介】

馮知明，作家、曾任中國(guó)武俠文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，參與創(chuàng)辦《武俠》《奇幻》等刊物，月發(fā)行量高達(dá)180萬(wàn)，影響70、80后千萬(wàn)讀者，其代表作《楚國(guó)八百年》《云夢(mèng)澤》等，共創(chuàng)作500多萬(wàn)字作品。歷經(jīng)二十多年構(gòu)思創(chuàng)作的寓言體80萬(wàn)字三部曲小說(shuō)《丟失了的城池》值得期待。