編者按：《星槎勝覽》是明代費(fèi)信創(chuàng)作的史料作品。費(fèi)信，字公曉，蘇州昆山人，因通曉阿拉伯語，被任以通事（譯員）之職，于永樂七年（1409年?）、十年（1412年）、十三年（1415年）、宣德六年（1431年）四次隨鄭和等出使海外諸國。二十余年間，費(fèi)信歷覽各國風(fēng)土人情，每至一地，都細(xì)心觀察并記錄情況，自宣德九年（1434年）起回鄉(xiāng)整理文稿，于正統(tǒng)元年（1436年）完成該書。

該書主要記述了鄭和船隊(duì)1409年第三次下西洋到1431年第七次下西洋時(shí)所經(jīng)過四十余個(gè)亞非國家和地區(qū)的情況，扼要敘述了所歷東亞、東南亞、南亞、西亞、東非等諸國的地理位置、重要都會(huì)、山川形勢、社會(huì)制度、風(fēng)土人情、物產(chǎn)貿(mào)易等。因原本文字蕪俚，且距今年代久遠(yuǎn)，書中很多地理、歷史、宗教、文化細(xì)節(jié)，六百年后的今人已經(jīng)難以理解。因此本文作者將該書翻譯為現(xiàn)代白話文，并盡力考據(jù)書中細(xì)節(jié)，校正勘誤，以饗讀者。

十六、翠藍(lán)嶼

翠藍(lán)嶼（今印度洋尼科巴群島）

這座山島共有七個(gè)大小門道，中間的海峽水道可以讓船只通過。（尼科巴群島（Nicobar Islands）位于印度安達(dá)曼-尼科巴群島南部，屬印度聯(lián)邦領(lǐng)地，介于蘇門答臘島西北與斯里蘭卡之間。該群島由七座主要島嶼組成，中間有多個(gè)可通航的海峽，是古代從馬六甲海峽進(jìn)入孟加拉灣或印度洋的重要通道。）

傳說釋迦牟尼曾經(jīng)路過這座山島，在水中沐浴時(shí)袈裟被人偷走。佛祖發(fā)誓說：“以后有穿衣服的人，必定皮肉腐爛。”因此這里的男女都剃光頭發(fā)，不穿衣服，只用樹葉縫綴起來遮擋前后私處。（這是口傳故事與佛教元素的融合。尼科巴原住民（Nicobarese）有萬物有靈信仰（animism），傳說中“佛浴被竊袈裟、誓咒穿衣者爛皮肉”可能是對早期佛教僧侶或印度洋航海者與當(dāng)?shù)亓?xí)俗沖突的附會(huì)，反映了外界佛教徒對島上“裸體”傳統(tǒng)的宗教化解釋。）

1870年英國《倫敦新聞畫報(bào)》上的尼科巴群島原住民，已受外界文化較大影響

這里也沒有稻米谷物，只靠在海上撒網(wǎng)捕魚蝦，以及香蕉、椰子為食。不過我聽到這個(gè)傳說時(shí)，也不敢完全相信。因?yàn)榇?duì)往來時(shí)，從未能在山下停泊。（這是一種適應(yīng)赤道高溫高濕氣候的實(shí)用習(xí)俗，是典型的熱帶漁獵采集文化。他們以椰子、香蕉、魚蝦為食，駕獨(dú)木舟交易，社會(huì)結(jié)構(gòu)簡單，無稻作農(nóng)業(yè)，符合費(fèi)信描述的“人形其獸類”。）

直到宣德七年（1432年）壬子十月二十三日，風(fēng)雨和水流都不順，船隊(duì)偶然漂到這座山，拋錨停泊了三晝夜。山里的人駕著獨(dú)木舟前來出售椰子，船上的男男女女果然和傳說中的一樣，這才知道傳說不假。（費(fèi)信的“未可深信”體現(xiàn)了他作為明朝儒家士大夫的理性態(tài)度，但親眼所見后確認(rèn)不謬，顯示其記錄的客觀性。）

詩曰：

浩蕩翠藍(lán)嶼，叢林茂不疏。

人形其獸類，椰實(shí)以瓜粗。

腰掩草微有，頭髡發(fā)竟無。

幾番揮筆寫，堪記不堪圖。

譯者注：這是鄭和第七次（最后一次）下西洋（1431—1433年）返航途中，作者的親身經(jīng)歷。費(fèi)信在1432年農(nóng)歷十月二十三日，因“風(fēng)雨水不順”被迫停泊翠藍(lán)嶼三天，得以近距離觀察當(dāng)?shù)厝恕＿@是《星槎勝覽》中極少數(shù)明確標(biāo)注具體日期的“目擊”記錄，屬于前集“親監(jiān)目識(shí)之所至”。船隊(duì)當(dāng)時(shí)正從印度洋西側(cè)（古里、忽魯謨斯方向）返航，翠藍(lán)嶼是重要的航海地標(biāo)與臨時(shí)錨地，體現(xiàn)了明朝航海家在季風(fēng)轉(zhuǎn)換期的靈活應(yīng)對。

尼科巴群島原住民因16世紀(jì)后歐洲殖民與19世紀(jì)英國統(tǒng)治，已改變了許多原始生活方式，如今受印度政府管理和基督教/伊斯蘭影響，但仍保留部分傳統(tǒng)習(xí)俗。費(fèi)信的記載是研究15世紀(jì)安達(dá)曼-尼科巴原住民民族志、宗教融合與明代印度洋航線的最珍貴第一手中文史料，與阿拉伯旅行家及后世西方探險(xiǎn)家記載相互印證。

（未完待續(xù)）