美媒稱，美國總統(tǒng)長期以來在戰(zhàn)時(shí)以及為奔赴戰(zhàn)火的士兵祈求上帝的祝福。

但特朗普政府傾向于暗示其權(quán)力獲得了神授，并以信仰為外衣為其對(duì)伊朗的戰(zhàn)爭披上正義性，這可能侵蝕另一項(xiàng)長期秉持的政治傳統(tǒng)。

伊朗伊斯蘭共和國長期宣稱其行為是在執(zhí)行真主的意志，并頌揚(yáng)戰(zhàn)爭中的殉道為神圣獎(jiǎng)賞。以色列總理本雅明·內(nèi)塔尼亞胡在解釋當(dāng)前戰(zhàn)爭時(shí)，部分援引了猶太節(jié)日普珥節(jié)，該節(jié)日紀(jì)念《以斯帖記》中所述猶太人從波斯帝國滅絕陰謀中獲救的事跡。

特朗普政府日益增長的宗教色彩反映了共和黨意識(shí)形態(tài)的硬化，以及隨著“MAGA”運(yùn)動(dòng)興起而影響力日增的更為激進(jìn)的福音派信條的影響。這凸顯出該黨高層官員越來越愿意強(qiáng)調(diào)其自身的宗教教義，即使冒著觸怒其他信仰者或無信仰者的風(fēng)險(xiǎn)。

這可能部分關(guān)乎個(gè)人信仰。但這也是一種權(quán)力游戲，因?yàn)辄h內(nèi)各官員都在爭取福音派基督徒的支持——這是特朗普正在削弱的選民基礎(chǔ)中的重要支柱。“這并不那么令人驚訝，”弗曼大學(xué)政治學(xué)與國際事務(wù)教授吉姆·古斯表示，“（但）他們那種非常、非常明確且極具宗派色彩的做法，無疑是前所未有的。”

對(duì)許多有宗教信仰的美國人而言，政治中的靈性話題幾乎具有爭議性。但信仰未必具有黨派性。一些信徒擔(dān)心他們的宗教正被濫用來為戰(zhàn)爭辯護(hù)。憲法規(guī)定的宗教與國家機(jī)構(gòu)之間的分離原則是否得到尊重，也懸而未決。雖然公開的宗教言辭能為許多人提供慰藉，但也可能邊緣化其他人。這在奉行多種信仰的軍隊(duì)中是一個(gè)尤為尖銳的問題。而且美國人也有不信仰任何宗教的權(quán)利。

特朗普的現(xiàn)代前任們往往避免將中東戰(zhàn)爭呈現(xiàn)為宗教事業(yè)。他們希望剝奪宣揚(yáng)“吉哈德”或“圣戰(zhàn)”的對(duì)手的合法性，并意識(shí)到基督教色彩可能給穆斯林盟國帶來政治麻煩。這些言辭也可能成為恐怖組織的招募口號(hào)，并使美國人在海外成為目標(biāo)。畢竟，奧薩馬·本·拉登向美國宣戰(zhàn)的理由之一，便是1990-1991年第一次海灣戰(zhàn)爭中美國軍隊(duì)或“十字軍”駐扎在沙特阿拉伯。

2001年9·11襲擊后，喬治·W·布什總統(tǒng)曾有一次失言，將“反恐戰(zhàn)爭”稱為“十字軍東征”。后來他表示：“我們的戰(zhàn)爭不是針對(duì)某個(gè)宗教，不是針對(duì)穆斯林信仰。”

相比之下，赫格塞斯認(rèn)為政治正確的語言束縛了美國的“戰(zhàn)斗人員”。他的胸口紋有耶路撒冷十字架——一個(gè)與十字軍東征相關(guān)的宗教符號(hào)。

赫格塞斯是美國闡述戰(zhàn)爭時(shí)新宗教基調(diào)最清晰的體現(xiàn)者。

五角大樓在向美國有線電視新聞網(wǎng)等媒體發(fā)表的聲明中辯稱，他頻繁使用的基督教言辭，與喬治·華盛頓在福吉谷的祈禱或富蘭克林·羅斯福總統(tǒng)在二戰(zhàn)期間向部隊(duì)分發(fā)《圣經(jīng)》的做法并無不同。

對(duì)赫格塞斯的批評(píng)并非質(zhì)疑其信仰的真誠性，而是聚焦于他作為公職人員是否應(yīng)該如此突出地利用信仰。這位國防部長經(jīng)常暗示美國的戰(zhàn)爭獲得了神的認(rèn)可。例如，他將復(fù)活節(jié)期間在伊朗對(duì)美國一名飛行員的營救比作耶穌復(fù)活。

信仰和宗教就其本質(zhì)而言是絕對(duì)的。但結(jié)束戰(zhàn)爭所需的外交必須是臨時(shí)的，且足夠靈活，以便讓對(duì)手能夠宣稱取得不同的結(jié)果。許多關(guān)于土地或資源的中東戰(zhàn)爭因其宗教維度而令調(diào)停者的努力受挫。

赫格塞斯使用信仰的方式也令批評(píng)者擔(dān)憂，這會(huì)削弱真正民主社會(huì)的保障，例如新聞自由。例如，他在周四引用一則寓言，將批評(píng)美國戰(zhàn)爭宣傳的記者比作法利賽人，即“那個(gè)時(shí)代自封的精英”，他們懷疑耶穌的“良善”。

赫格塞斯遠(yuǎn)非第一位用《圣經(jīng)》術(shù)語描繪軍事行動(dòng)的軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)人。德懷特·D·艾森豪威爾將軍在諾曼底登陸的命令中，將盟軍對(duì)歐洲的進(jìn)攻稱為“偉大的十字軍東征”，并祈求“全能上帝保佑這項(xiàng)偉大而崇高的事業(yè)”。

但在此后的幾代人中，美國在宗教上變得更加多元，甚至世俗化。“我認(rèn)為國家已經(jīng)大不相同了，在這種情況下看到公職人員使用這種宗教語言，在某種程度上真的是一種時(shí)代錯(cuò)位，”古斯說。

一些宗教領(lǐng)袖對(duì)黨派政客臆測神意的景象感到擔(dān)憂。

“這變得'更加令人擔(dān)憂，因?yàn)樗绱嗣鞔_地將總統(tǒng)及其政府與假定的上帝意志、甚至上帝的形象聯(lián)系在一起，‘”華盛頓主教管區(qū)的主教瑪麗安·巴德周三對(duì)美國有線電視新聞網(wǎng)的凱西·亨特表示。

宗教正當(dāng)性或許能給參戰(zhàn)者及其領(lǐng)導(dǎo)人帶來安慰。但戰(zhàn)爭中的許多主角都認(rèn)為上帝站在自己一邊。亞伯拉罕·林肯總統(tǒng)在其第二次就職演說中指出，聯(lián)邦軍和邦聯(lián)軍的士兵“都讀同一本《圣經(jīng)》，向同一位上帝祈禱，每一方都祈求祂幫助自己對(duì)抗對(duì)方。”