十四世紀(jì)，西方開(kāi)始文藝復(fù)興，揭開(kāi)了近代歐洲歷史的序幕，也成為近代西方崛起之始。

因?yàn)槲鞣轿乃噺?fù)興與近代西方強(qiáng)大，兩者之間關(guān)系密切，于是談及文藝復(fù)興，不少中國(guó)人深表遺憾，遺憾中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)文藝復(fù)興，進(jìn)而導(dǎo)致近代中國(guó)落后西方。

那么，西方為何爆發(fā)文藝復(fù)興，中國(guó)為何沒(méi)有爆發(fā)文藝復(fù)興？其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)閲?guó)情不同，導(dǎo)致中國(guó)基本上不可能出現(xiàn)西方那樣的文藝復(fù)興，接下來(lái)就簡(jiǎn)單談一談。

首先，宗教神權(quán)控制

周朝以來(lái)，中國(guó)就進(jìn)入了世俗社會(huì)，而中國(guó)的世俗王權(quán)，往往不在意民眾思想上的追求，比如明朝李贄焚書可謂大逆不道，但萬(wàn)歷皇帝只是將之關(guān)在監(jiān)獄，后來(lái)甚至還準(zhǔn)備放了他。

總之，除了突破基本道德底線，或謀反等重罪之外，中國(guó)古人思想上可以很自由，即總體不以言獲罪。長(zhǎng)期以來(lái)，中外很多學(xué)者宣傳中國(guó)古代思想專制之類，其實(shí)不對(duì)，除了兩個(gè)異族王朝，中國(guó)古代在思想精神上奉行自由主義。

相比之下，在歐洲中世紀(jì)時(shí)，思想上是專制主義，必須信教，必須信神，而且圣經(jīng)規(guī)定“除了它之外，不可以信其他神”，除了思想層面，行為層面也受宗教嚴(yán)重束縛。

中外很多學(xué)者鼓吹的英國(guó)大憲章，出現(xiàn)于英國(guó)約翰王時(shí)代，因?yàn)榧s翰王想要擺脫教會(huì)控制，于是教皇將之開(kāi)除教籍，導(dǎo)致約翰王不得不投降認(rèn)輸。因?yàn)椋虝?huì)將之開(kāi)除教籍后，所有教堂停止圣事，嬰兒不得受洗，死人不得安葬，婚姻不得認(rèn)可......在這種情況下，任何人都可以拿起武器推翻失去“神”支持的約翰王，于是約翰王只能認(rèn)輸。

由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)教會(huì)不僅控制人們的行為，也控制人們的思想，屬于絕對(duì)窒息的控制。

在這一情況下，只要教會(huì)衰落，只要有強(qiáng)勢(shì)文化影響，那么往往就會(huì)出現(xiàn)新文化運(yùn)動(dòng)。

其次，教會(huì)遭到打擊

透過(guò)英國(guó)的大憲章，可知當(dāng)時(shí)教會(huì)勢(shì)力之強(qiáng)，但在13世紀(jì)到14世紀(jì)，教會(huì)卻遭到打擊，勢(shì)力大不如前了。

其一，蒙古西征對(duì)歐洲的物理打擊。根據(jù)史書記載，蒙古西征最遠(yuǎn)打到了歐洲的波蘭、匈牙利，并進(jìn)入了奧地利和德國(guó)東部地區(qū)，自然也就動(dòng)搖了這些地方的教會(huì)統(tǒng)治。

其二，黑死病對(duì)歐洲的影響。14世紀(jì)中期，歐洲爆發(fā)了鼠疫大流行事件，造成約2500萬(wàn)人死亡，占當(dāng)時(shí)歐洲總?cè)丝诘娜种弧?/p>

其三，以上是物理上的影響，此外更有思想上的沖擊。因?yàn)椋热簧系蹮o(wú)所不能，既然那么虔誠(chéng)信仰上帝，為何打不過(guò)蒙古、會(huì)有黑死病等？有人會(huì)更虔誠(chéng)，但也有人會(huì)反向思考，宗教權(quán)威就受到質(zhì)疑。

總之，教會(huì)實(shí)力遭到削弱，以及重大天災(zāi)人禍的出現(xiàn)，讓人對(duì)教會(huì)宣傳的那一套產(chǎn)生動(dòng)搖。

第三，封建農(nóng)奴制度

按照過(guò)去分析，西方爆發(fā)文藝復(fù)興，除了教會(huì)影響之外，主要是資本主義萌芽出現(xiàn)，因?yàn)橘Y本需要“自由”，包括生產(chǎn)資料所有制等的自由，但這些自由的前提是人的自由。不過(guò)，過(guò)去只談西方資本主義萌芽，卻鮮有談及歐洲封建農(nóng)奴制。

夏商周的主流是不是奴隸制，如今存在很大爭(zhēng)議，暫且不談，但戰(zhàn)國(guó)時(shí)屬于“軍國(guó)主義”，重在耕戰(zhàn)，已經(jīng)不是封建奴隸制了，七國(guó)都在集權(quán)而非分權(quán)封建，秦朝之后屬于大一統(tǒng)的中央集權(quán)郡縣制，既不封建、也不農(nóng)奴，對(duì)百姓人身控制相對(duì)較弱。

相比之下，歐洲長(zhǎng)期屬于標(biāo)準(zhǔn)的封建農(nóng)奴制時(shí)代，既封建、又農(nóng)奴。歐洲封建是真正的封建，猶如國(guó)中之國(guó)；同時(shí)，除了貴族、教會(huì)和少數(shù)城內(nèi)自由民之外，其他基本都屬于農(nóng)奴，社會(huì)基本等同于西方描述的古希臘古羅馬時(shí)代。

蒙古西征、資本主義萌芽等后，原本西方封建農(nóng)奴社會(huì)受到很大沖擊，兼之缺乏大一統(tǒng)中央集權(quán)政府（延緩沖擊），于是西方封建制度開(kāi)始衰落，資本進(jìn)一步崛起。在這種情況下，自然就需要一場(chǎng)新的提倡人的自由的思想運(yùn)動(dòng)。

第四，強(qiáng)勢(shì)文化影響

西方教會(huì)、封建制度的衰落，這是文藝復(fù)興產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但如果沒(méi)有強(qiáng)勢(shì)文化影響，那么只能現(xiàn)有基礎(chǔ)上緩慢出現(xiàn)新的思想；如果有強(qiáng)勢(shì)文化影響，那么就會(huì)加快這一進(jìn)度，于是就出現(xiàn)所謂的“文藝復(fù)興”。

按照西方描述，“文藝復(fù)興”復(fù)興的是失傳1000多年的古希臘古羅馬文化，這兩者文化非常繁榮、非常強(qiáng)勢(shì)。比如小小的古希臘，且還是奴隸制，能養(yǎng)活的人口極其有限，真正自由民都沒(méi)有多少，但文明璀璨程度甚至超過(guò)中國(guó)，更超過(guò)當(dāng)時(shí)的西方，因此顯然是強(qiáng)勢(shì)文化。

古希臘與古羅馬還有一個(gè)特點(diǎn)，就是在它們最繁榮的時(shí)期，沒(méi)有宗教束縛，社會(huì)制度上也符合當(dāng)時(shí)西方對(duì)“自由”的追求。也就是說(shuō)，文藝復(fù)興時(shí)期的西方描述的古希臘、古羅馬，完美契合當(dāng)時(shí)西方的社會(huì)變革要求，這就顯然讓古希臘古羅馬的真實(shí)性打了折扣，功利性太明顯了。

當(dāng)然，按照可信的考古情況，和生產(chǎn)力、糧食生產(chǎn)、冶金技術(shù)等分析，西方描述的古希臘古羅馬明顯存在重大問(wèn)題。因此，所謂阿拉伯人保存古希臘典籍之類的敘事，大概率一真九假，其他一則與蒙古西征有關(guān)，一則與阿拉伯人通過(guò)絲綢之路中轉(zhuǎn)中國(guó)文化相關(guān)。

蒙古西征之后，導(dǎo)致中國(guó)大量科學(xué)技術(shù)、文化思想等西傳；同時(shí)，因?yàn)槊晒诺蹏?guó)存在，中西交流變得更為頻繁，比如馬可波羅來(lái)華，所以文藝復(fù)興首先出在意大利。

因此，西方文藝復(fù)興中復(fù)興的文化，大概率主要是中國(guó)文化西傳后，阿拉伯將之改造后的文化，故而不應(yīng)該叫文藝“復(fù)興”，稱之為文藝“變革”或“中學(xué)西傳”等更適合。

以上是西方文藝復(fù)興大致原因，相比之下，中國(guó)既沒(méi)有宗教控制，又不是封建農(nóng)奴社會(huì)，當(dāng)時(shí)世界上也不存在比中國(guó)文化更強(qiáng)勢(shì)的文化，除了元清之外的歷代文藝上都有真正絕活，元清除外的社會(huì)發(fā)展也難以認(rèn)同文藝恢復(fù)到過(guò)去時(shí)代，同時(shí)中華文明主干一脈相承、中間又沒(méi)有斷絕，因此當(dāng)時(shí)中國(guó)文人可以搞“文化復(fù)古”，但何來(lái)“文藝復(fù)興”？