北師大民俗學博士研究生赴美參加2026年西部民俗學會年會并作學術報告

北師大民俗學博士研究生赴美參加2026年西部民俗學會年會并作學術報告

2026年4月16日至18日，美國西部民俗學會(Western States Folklore Society, WSFS)年會在美國俄勒岡州尤金的俄勒岡大學順利舉行。來自北京師范大學社會學院民俗學專業的博士研究生葉瑋琪、王培育、所攬月，在導師蕭放教授的指導下，應邀參加本次會議，并在專題“中國生態民俗傳統研究”(Ecological Folk Traditions in China)中作學術報告。此次參會得到了威拉姆特大學(Willamette University)張舉文教授的指導與支持，也是北師大民俗學團隊在國際學術舞臺上的又一次亮相。

本次WSFS年會內容豐富，共設數十個專題，涵蓋俄勒岡本土民俗、民間戲劇與政治、藝術與他者體驗、南亞民俗、非物質文化遺產、原住民遺產與韌性、宗教與民俗、數字游戲與粉絲文化、在線民俗、資本主義與民俗、物質文化與儀式等。中美兩國民俗學者圍繞文化傳承、社區韌性、環境變遷等主題展開了深入對話。北師大師生團隊的參與，不僅展示了中國民俗學在生態與傳統知識領域的研究成果，也促進了中外學者在民俗學理論、方法和應用層面的交流。

壹

4月17日下午，專題“中國生態民俗傳統研究”在俄勒岡大學奈特圖書館(Knight Library)的閱覽室舉行。本場專題由威拉姆特大學張舉文教授主持。首先，所攬月代為宣讀蕭放教授《關于中國傳統生態保護民俗的探討》的論文，張舉文教授隨后進行了補充介紹。蕭放教授的文章旨在系統探討中國生態民俗傳統的理論內涵、實踐形態與當代價值。論文指出，生態保護民俗是中國傳統民俗的重要內容。人們很早就關注自然環境的補償與保護，形成了農林漁獵各領域的有效生態保護民俗。農林生態保護民俗主要體現在田間管理、水土保持、節水防澇、林木資源培育與維護等方面。漁獵生態資源保護則主要體現在狩獵管制及遵循信仰禁忌等方面。這些生態保護民俗對當代社會發展仍具現實意義，部分甚至能直接服務于日常生活。

蕭放教授從宏觀視角梳理中國傳統生態保護民俗的思想體系與核心機制，隨后三位博士研究生分別圍繞具體案例展開報告：

葉瑋琪作題為《生態與人文互構：自然浸潤下的景邁山》的報告。她以聯合國教科文組織世界遺產“普洱景邁山古茶林文化景觀”為對象，從“美”“和”“緣”三個維度分析了自然崇拜、茶神信仰、社區生活與時間觀念中的生態邏輯，揭示了人與自然如何在日常實踐中相互塑造。

所攬月作題為《生態保護民俗作為可持續發展資源：以中國西南部彝族撒尼人的密枝習俗為例》的報告。她聚焦云南石林彝族撒尼人的“密枝林”與“密枝節”，分析了自然圣境與年度儀式在社區整合、生態維護和道德教化中的綜合功能，強調其為當代環境保護和基層治理提供了內生性資源。

王培育作題為《中國用水民俗的知識形態與實踐機制》的報告。她從生態民俗學視角出發，探討了中國傳統社會中圍繞水形成的傳說、祭祀、禁忌與操作經驗，指出這些民俗構成了一套內嵌于生活實踐中的傳統生態知識體系。

以上報告人的發言引起了現場學者的濃厚興趣。在隨后的討論環節，與會者圍繞中國的非遺保護實踐、生態保護與環境適應、傳統知識的當代轉化等議題展開了熱烈交流。

貳

除本組專題外，三位同學還積極參加了由張舉文教授主持的“聯合國教科文組織非物質文化遺產在亞洲”(UNESCO Intangible Cultural Heritage in Asia)等專題。該專題于4月18日上午在EMU學生中心舉行。

專題中，張舉文教授首先作了題為《非物質文化遺產概念與中國的現實》的報告，探討了非遺理念在中國本土實踐中的張力與調適；隨后，Leah Lowthorpe教授以南印度的梵語戲劇為例，討論了非遺框架下的去殖民化路徑；華中師范大學的汪瑤教授以漢劇立法保護為個案，分析了傳統戲曲保護中的專業賦能與理論反思；最后，高丙中教授作了題為《民俗學、公共民俗學與非物質文化遺產：定義與關系》的報告，系統梳理了三個概念之間的內在聯系與邊界。在隨后的討論環節，學者們圍繞非遺概念的在地化實踐、亞洲非遺保護的現實挑戰與理論反思等議題展開了深入對話。通過參與該專題，三位同學對民俗學、非遺研究的不同學術傳統與現實關切有了更直觀的理解。此外，與美國學者的交流也幫助她們更好地理解了非遺保護、公共民俗學在不同社會文化語境中的多樣化實踐路徑。

值得一提的是，三位同學還參加了一場充滿民俗學意味的儀式。Montana Miller教授近期將自己的一顆腎臟捐獻給了一位曾教過她的小學老師。為表達對她的敬意與祝福，部分參會同仁組織了一場簡短而真摯的儀式。大家圍成一圈，通過語言、擁抱傳遞祝福，場面樸素而動人。張舉文教授為Montana Miller教授準備了具有民俗特色的禮物，并分享了兩則與“腎臟”相關的神奇故事。這場特別的儀式讓三位同學切身體會到民俗學的溫度，它關乎現實生活中的情感表達、人際聯結和凝聚。通過共同的講述與傾聽，人們能夠在儀式中獲得心理上的調節、情感上的支撐和慰藉。

叁

此次赴美參會，是三位博士生首次在北美民俗學學術平臺上進行英文報告。會后，她們也分享了各自的參會感受：

01

葉瑋琪

從北京到尤金，近萬公里的距離被折疊具象為十幾個小時的長途飛行；從個人研究興趣到國際性的民俗學會議，世界的圖景在眼前清晰展開。作為一名民俗學專業的學生，專業研究深度參與到我的日常生活之中，我對民俗學知識不斷求索，也對別處的生活始終充滿好奇。此次前往俄勒岡大學參會的機會，于我而言既是開闊視野的學術交流，同時也是觀察別處世界的體驗。一方面，本次會議的討論主題涉獵廣泛，公共民俗學者群體在參會人員中占據多數，在對概念理論和實際工作的共同關注中，我看到了民俗學在實用領域的廣闊空間。另一方面，在被威拉米特河和森林綠地環抱的尤金，我們經歷了許多驚奇的際遇，感謝張舉文老師的全程幫助，感謝偶遇的同胞司機、一同參加會后派對的人們、簡短交談的每一位陌生人。我們既參與國際視野的討論，也與具體地方產生連接，如此種種，都讓我反復感受到民俗學的魅力。

02

王培育

此次赴美參加西部民俗學會年會并進行英文報告，是我首次在北美學術平臺介紹相關研究。圍繞“中國用水民俗的知識形態與實踐機制”，我從生態民俗學視角闡述了中國與水相關的傳說、祭祀儀式、日常節水禁忌與操作經驗，探討了中國傳統社會圍繞水形成的生態知識體系。報告結束后，從事水利社會研究的學者與我進行了深入交流，從制度、水資源治理與社區協作等角度展開討論，促使我進一步思考用水民俗研究在現實水資源治理議題中的理論意義。通過參與俄勒岡本土民俗、生態民俗與非物質文化遺產等專題討論，我更加清晰地認識到，民俗并非靜態的文化遺存，而是能夠回應現實議題、參與社會實踐的重要知識資源。此次參會不僅拓展了我的國際視野，也增強了我立足中國田野經驗開展比較研究、參與全球學術對話的信心。此行能順利圓滿，離不開張舉文老師的照顧與支持。師者引路，幸得同行，這份陪伴與助力，也成為此行最溫暖的收獲。

03

所攬月

在俄勒岡大學的最后一個傍晚，河水湍急，落日緩緩沉向河面，只剩水鳥低啞掠過。行人、跑者、自行車穿梭其間，隨處可見的綠色鴨子，還有那些熱愛戶外的人們……這些構成了我對尤金最鮮活的記憶。尤金這座小城，安靜而充滿生機。人們似乎天生就與自然親近，生活節奏從容而篤定。街頭巷尾的綠色，不僅是俄勒岡大學的代表色，更是一種生活方式。而我們的匯報主題“中國生態民俗傳統”討論人與自然如何共生，在這里講述這個話題，格外應景，也格外契合。學術的相遇，同樣充滿綠意與生機。在會場間隙，我偶然遇到了自己曾在論文中引用的一位學者，并有機會當面請教。那種從紙頁走向面對面的交流，讓我真切感受到學術和跨文化交流的魅力和溫度。與學者們的交談，也讓我切實觀察到美國公共民俗學的實踐方式，看到了廣闊的學術圖景，并重新思考自己研究的定位與意義。而這一切寶貴的交流機會，都離不開張舉文老師的幫助。從行前細致的指導，到會議期間全程的主持和幫助，他為我們遮風擋雨、指引方向。正是因為有他的帶領和支持，我們才能順利踏上這次國際學術旅程，收獲如此多的成長與感動。感恩所有相遇，枝蔓交錯，千絲萬縷地相連。這一程于我而言，既是學術的遠行，也是一次生命的滋養和成長。

此次北師大民俗學團隊在美國WSFS年會上的亮相展示了中國學者在生態民俗領域的扎實研究與獨特視角，也進一步延續了中美民俗學界的對話與合作。未來，北師大民俗學將繼續依托國際學術網絡，支持更多青年學生走向世界，講述中國故事，參與全球對話，貢獻來自中國民俗學的智慧。

總指導丨蕭放

內容顧問丨朱霞 鞠熙

指導教師丨賀少雅

公號主編丨所攬月

欄目責編丨王小萌

圖文編輯丨文鈞敏