泱泱華夏,浩浩其行,穿越歷史的喧囂與沉寂,滋養(yǎng)著一代又一代中國人。
從孔子的“泛愛眾,而親仁”到孟子的“民為貴,社稷次子,君為輕”
再到荀子的“君者,舟也,庶人者,水也,水則載舟,水則覆舟”。
無一不揭示著一個“儒”字,即是,一切皆為人所需。
“民為邦本”從先賢的智慧中來,代代相傳,融進(jìn)了中華民族的文化血脈。
一、嶧山:濟(jì)寧鄒城
岱南奇觀,人文薈萃,玲瓏起伏,被譽(yù)為“天下第一奇山”。
嶧山之陽,邾國故城,古韻悠長,見證歷史。
二、卜遷于繹:獨(dú)念蒼生,利民而遷。
1、邾文公:是春秋時代邾國的一個國君。邾國因為它太小,所以他沒有列入周天子正式分封的諸侯行列。
它是魯國的附庸,可是它又介乎齊、楚、宋、魯之間,春秋中期,列國爭霸,夾縫生存。
初都訾婁,二遷于邾瑕,三遷于嶧山之陽。
2、命在養(yǎng)民|鏗鏘之言,震古爍今
《左傳·文公十三年》
邾文公卜遷于繹。
史曰:“利于民而不利于君。”
邾子曰:“茍利于民,孤之利也。天生民而樹之君,以利之也。民既利矣,孤必與焉。”
左右曰:“命可長也,君何弗為?”
邾子曰:“命在養(yǎng)民。死之短也,時也。民茍利矣,遷也,吉莫如之!”遂遷于繹。
五月,邾文公卒。君子曰:“知命。”
邾文公想著把都城遷到一個更加有利于防守,有利于老百姓生活的地方。
巫師說,你要遷都,對老百姓是好事,但是對你國君是壞事,國君可能就命不久矣。
在這種情況下,邾文公還是毅然決定要遷都,要為了老百姓的利益,把首都就遷到了嶧山之陽,嶧山之下這個位置。
遷都之后的一兩年,他就過世了。
他個體生命的延續(xù),是靠對老百姓的好。
在老百姓的口碑當(dāng)中,延續(xù)了他的zz生命到今天。
邾文公知道什么是自己的命啊,命在養(yǎng)民,愛民如子。
為人民付出的生命是無價的,是永生的。
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3、民本思想的傳承:源遠(yuǎn)流長,一脈相承
邾文公的故事發(fā)生在公元前600多年,在夾縫中求生存,還有護(hù)住自己的一方百姓。
后人尊崇邾文公這位歷史明君,尤其推崇其“命在養(yǎng)民”的愛民之心,邾文公倡導(dǎo)的“命在養(yǎng)民”的思想就是“仁道”,就是“德政”。這種“命在養(yǎng)民”的不朽思想,對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響,并受到歷代執(zhí)政者的推崇。
120多年后,孔子繼承了邾文公的“仁道”,孔子作《春秋》大力提倡“仁”。
提出“仁者愛人”“克己復(fù)禮”。依照邾文公的仁道施“仁政”,以實現(xiàn)“博施于民,而能濟(jì)眾”的最高境界。一句話,孔子總結(jié),提煉民本思想,融入到我們國家的思想文化當(dāng)中。
仰望邾國古都遺址|山水環(huán)繞,縱橫通達(dá)。
4、軻輿書院:鄒魯同宗,溯源有根,庚傳有序。
上聯(lián):鄒魯同宗斯文在茲
下聯(lián):孔孟一脈于此為盛
孔子是魯人,孟子是鄒人,孔孟一脈是這個意思。
孔孟的仁義禮智信,和邾文公的命在養(yǎng)民是一脈相承的。
德行,可以穿越時代。
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