本文適宜人群：如果你寫詩、愛詩，或者厭倦了“套格律填字”的創作方式，這篇也許能給你一個新的視角。
作者：易白（本名王增弘，廣東人），文藝創作者，智庫學者，創作逾三十年。
核心命題：無法為法，千變萬化。無形之形，乃形中之形。
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無法為法，千變萬化。無形之形，乃形中之形。詩之道，不在格律囚籠，不在辭藻樊籬。句段篇章，可見之形也；心意思想，未見之形也。執有形而遺無形，猶刻舟求劍，膠柱鼓瑟；逐皮毛而失肝髓，如買櫝還珠，煮鶴焚琴。

何謂“可見之形”？平仄起伏，對偶排比，分行押韻，起承轉合——此皆紙上之兵符，非胸中之韜略。
何謂“未見之形”？一念乍起，萬象奔涌；情未露而波已動，意未宣而氣先凝——此乃詩之胎魂，文之元命。

有形無神，則如傀儡登臺，衣冠雖麗，口不能言；有神無形，則如龍潛大澤，鱗爪未彰，云雨已興。故善詩者，不廢其形，不執其形；借形養神，神足則形自忘。

一、破執

古律今體，皆舟楫也，非彼岸也。平仄對偶，規矩也，非神明也。唐人作詩，未嘗奉李白為圭臬；宋人填詞，何曾以蘇軾為枷鎖？一代有一代之聲氣，一人有一人之肺腸。若今人猶抱《佩文韻府》如護符，步《欽定詞譜》若履冰，是詩之僵尸，非詩之活魂。

夫詩之成，不在字字合律，而在句句從心。試觀崔顥《黃鶴樓》，前半散行如古風，后半入律渾天成，律不礙其氣，散不傷其格，遂為七律第一。又觀杜牧《清明》，二十四字中無一生僻，無一險韻，而千年傳誦，豈倚聲調之力耶？蓋聲音之道，本乎氣息；氣息之根，系于情志。情志郁勃，則東冬可通，江陽可借；心氣枯竭，雖宮商盡協，亦如木偶度曲。

詩者，心之印也。心不可拘，詩豈可縛？春鳥秋蟲，各鳴其天；山云海月，自呈其態。不見庾信文章老更成？暮年詩賦動江關，漸離舊軌，別開生面。杜甫夔州以后，律細而境寬，《秋興》八首承轉如神，卻時有拗體；《登高》一詩冠絕古今，而平仄偶有出入。所謂“無法”，非亂頭粗服之謂，乃破繭成蝶之機。蝶未破時，繭何以非家？蝶既破后，繭何足戀？

故破執者，第一破古人執，第二破今人執，第三破我執。不效古人，不鄙古人；不媚今人，不懼今人；不自囚于昔日之我，不自滿于今日之我。如蛇蛻皮，如蟬脫殼，每蛻一次，詩境一寬。

二、師物

天地萬物皆為師。飛禽走獸，各有天機；山河草木，皆含道妙。

見孤雁橫秋，得蒼茫之氣——雁影沒于暮云，其聲猶在耳，此斷續之法。
觀群鷗戲浪，悟自在之心——鷗來不迎，鷗去不逐，此離合之法。
聽夜雨敲蕉，知頓挫之節——先疏后密，乍輕乍重，此節奏之法。
看崩云出岫，識變化之蹤——聚散無常，舒卷隨意，此開闔之法。

風無定勢，水無常形。屈子見江潭漁父，遂有《漁父》之篇，不獨因漁父之言，亦因滄浪之波鼓其胸次；莊子夢蝴蝶翩躚，乃成物化之論，不獨因蝶夢之奇，亦因園中百花映其靈臺。非漁父教之，蝴蝶授之，乃天地示之以真形，萬物啟之以本相也。

推而廣之：

• 觀蟻陣遷途，悟起承轉合——先探后行，遇阻則繞，終達新穴。

• 聞虎嘯深谷，知雄渾之力——聲未至而風先動，句未出而勢已成。

• 看蛛網布雨，明虛實相生——經線為實，緯線為虛；雨滴為實，網眼為虛。

• 察蝸牛篆壁，得遲速之秘——一行雖慢，步步留痕；詩貴沉著，不羨奔馬。

• 立殘垣聽蛩，曉斷續之妙——蛩鳴知歇，歇時愈覺秋深；詩有留白，白處方生意足。

更有大者：觀海則胸懷萬里，登岳則眼界千尋。不獨詩人如此，凡能感通天地者，皆可入詩。昔謝靈運“池塘生春草”，偶然所見，非強求得；王摩詰“行到水窮處”，隨意所之，豈安排出？皆師物而化，化而自然。

三、師心

因人、因事、因時、因天、因地、因心、因情、因志、因緣。此九因者，詩之九竅也。九竅不通，詩必滯塞；九竅俱開，詩乃飛動。

• 因人

  ：太白豪放，子美沉郁，各成宇宙。白樂天平易，李義山隱曲，皆立宗門。詩有性，人各有體，強效則偽。

• 因事

  ：琵琶驚座，長恨動人，事為詩骨。無骨則詩如軟絹，提不起；有事則詩如勁藤，攀得住。

• 因時

  ：建安風骨，正始哀音，時代鑄魂。生當亂世則悲歌慷慨，處太平則清麗閑雅，不可逆時。

• 因天

  ：晴空一鶴，月涌大江，氣象萬千。春晝宜寫融和，秋宵宜寫蕭瑟，雪夜宜寫孤潔，雷雨宜寫激蕩。

• 因地

  ：江南煙雨，塞北黃沙，風土異韻。入吳越則藻采，入秦隴則質直，入巴蜀則險奇，入瀟湘則幽怨。

• 因心

  ：悠然見山，愴然涕下，心境即詩境。心閑則語淡，心焦則語急，心悲則語咽，心壯則語昂。

• 因情

  ：此情可待，當時惘然，情真則詩真。喜則歡聲如雷，怒則烈熖沖天，哀則孤雁失群，樂則春山含笑。

• 因志

  ：會當凌絕，安得廣廈，志高則詩健。志在濟世則言必關切，志在歸隱則語帶煙霞，志在探玄則句生奇崛。

• 因緣

  ：巴山夜雨，江湖夜雨，不期而遇者為至文。邂逅一景，偶得一句，非謀非求，如石子投入靜水，漣漪自成。

九因非孤立，常交織共振。太白遇赦，因時(大赦)因人(本性)因心(狂喜)合而生成“輕舟已過萬重山”；杜甫聞官軍收河南河北，因事(戰亂將平)因情(驚喜欲狂)因志(渴望還鄉)疊而噴薄“漫卷詩書喜欲狂”。善取九因者，如良庖用火，視材而調。

詩人不是風格的奴隸，詩人是風格的解放者。一如云不羨山之固，水不妒峰之峻。云水無心，自成章法。山欲學云則失其穩，水欲效峰則喪其柔。詩家各守其真，各極其變。守真者不與人同，極變者不與自己同。于是同一詩人，少年作壯語，中年趨平淡，晚年入空靈——非風格不一，乃心路之印也。

四、共鳴

共感、共識、共性、共情、共鳴，五共者，詩之五弦也。五弦合奏，方成大曲；一弦失調，眾音皆啞。

• 共感

  ：花濺淚，鳥驚心，物我同一。詩人見落花而傷春，聞鵑啼而動歸思，此感非獨己有，讀者亦有，故一觸即發。

• 共識

  ：明月照積雪，大江流日夜，萬古同此境。月是千古月，江是萬載江，詩人寫出，后人不覺隔世。

• 共性

  ：慈母手中線，游子身上衣，人情皆然。母愛、鄉愁、別離、重逢，凡人性所共，詩一觸及，心弦即顫。

• 共情

  ：執手相看淚眼，竟無語凝噎，隔千載如對面。情到深處，詞不足以盡，乃以淚以默，讀者掩卷猶在場景中。

• 共鳴

  ：此中有真意，欲辨已忘言，弦外得遺音。五共至此為巔峰：讀者已不辨我是詩人、詩人是我，人詩俱忘，唯余浩嘆。如鐘磬既歇，余音繞梁三日；如蘭亭已矣，興懷古今同感。

五共層層而上：
共感者，感官之同也——冷熱痛癢，人人有之。
共識者，認知之同也——日月山川，代代識之。
共性者，人性之同也——喜怒哀樂，圣凡無異。
共情者，情感之同也——哭我實哭天下人，笑我實笑眾生相。
共鳴者，魂魄之同也——如兩琴相感應，一彈而眾弦皆動。

五弦既調，則一人之詩可動萬人，一瞬之情可傳千古。屈平辭賦懸日月，非以日月喻其高，以其與日月同久也。何以同久？因其憂國之心、懷沙之恨，后之愛國者讀之，千載如新。陶潛詩平淡而味永，因其超然之態、歸田之樂，歷代失意者引為知己。欲求共鳴，先自真純；偽情者欲賺人淚，人笑其偽；深情者不言悲而悲自溢。

五、變法

萬物皆有變法。詩道亦然。四言變五言，五言變七言，七言變長短句，皆勢也——非人為推動，乃氣運自然。古體變近體，近體變詞曲，詞曲變白話，皆時也——一代之文，不能復為一代之體，如夏葛冬裘，各因其宜。

今人處大變之時：印刷變屏幕，毛筆變鍵盤，驛站變光纖，車馬變高鐵。詩當如何？
今日之詩，當變何體？不在表面之新舊，在魂魄之古今。用手機而存漢唐心，著西裝而具名士骨。意象可取霓虹、鍵盤、高鐵、云數據，情懷仍貴真誠、博大、深沉、溫潤。

試言變法之要：

1. 取材新而不怪

   。新在目中，不在幻中。

2. 語言活而不滑

   。可用“打卡”“刷屏”等當下語，但要煉之使雅；可用“內卷”“躺平”等流行詞，但要化之使厚。忌俚俗入詩如潑水，忌粗野入句如罵街。

3. 格律寬而不廢

   。近體詩可押今韻，可通轉，可偶用拗句；新詩可分行，可長短參差，但須有內在節奏。不要無韻而自以為散淡，實則氣散；不要亂斷句而自稱現代，實則支離。

4. 結構活而不亂

   。可倒敘、可插敘、可蒙太奇，但一條情緒主線如金線串珠。讀者雖迷于路徑，終能尋得桃源。

白香山寫詩求老嫗能解，非貶低也，求真也——真則不隔，不隔則深者亦能入；黃山谷用典求無一字無來處，非炫學也，求厚也——厚則不浮，不浮則淺者亦能立。今日寫詩，當兼求真求厚。白話為血肉，文言為筋骨；現代為衣裳，古典為魂魄。

試舉變法成功之例：
舊體詩寫高鐵，“銀龍穿嶺瞬息至，朝發羊城暮燕京”——新事入舊格，不失韻致。
新詩寫古典情懷，“你在橋上看風景，看風景的人在樓上看你”——舊意化新聲，別有機鋒。
仿古不泥古，求新不忘本，方為變法中道。

六、歸元

無法之法，乃為至法。千變萬化，不離一心。

心者何也？非血肉之心，乃虛靈不昧之覺。詩未作時，此心寂然不動；詩將作時，此心感而遂通。寂然不動故能納萬境，感而遂通故能寫真意。

詩至高處，無古無今，無人無我。唯見天地之初，萬籟之寂，一點靈明，躍然紙上。此時也，格律不能限，辭藻不能囿，規矩不能縛，法度不能拘。如風行水上，自然成文；如月印萬川，處處皆圓。如春在花，隨處發現；如香在衣，不可名狀。

讀之者但覺：

如飲醇醪，不覺自醉——初讀舒泰，再讀神迷，三讀渾然忘我。
如對故人，肺腑皆傾——未言之語，詩已言之；未落之淚，詩已落之。
如聞天籟，塵慮頓消——市聲隱退，俗念冰釋，唯余清響在耳。
如見本來，面目重現——讀至會心處，忽覺此即我心中欲吐之言，特借詩人筆端寫出。

此四境，歸元之征也。歸元非逃禪，非避世，非虛無，乃返于詩之本源。本源為何？人心之感物而形于言。舍此他求，皆是歧路。

故學詩者，初則求法——規矩格律，不可不習。
中則破法——知規矩之能，亦知規矩之限。
終則忘法——法已化為氣息血脈，舉手投足無不合度，卻不自知。猶學書者，初臨顏柳，中參碑版，晚則自成一體，人見其字曰“此某公體”，而某公當時但寫心耳。

然“無法”非初學可遽言。童子未識規矩，不可妄談破法。法為階梯，登高則舍，未登而舍者，墜矣。

跋：法本無相

法本無相，相由心生。
心若自在，無法亦法。
心為法縛，雖法猶囚。
破法立法，立法忘法。
忘法之后，乃見詩神。
詩神者誰？汝心是也。
汝心之外，別無詩神。
汝心若活，萬象皆賓。
以此證道，以此印真。
天地為紙，日月為輪。
一揮而就，萬古如新。

總跋

是論也，上承風騷之遺韻，中接李杜之靈光，下啟今人之心印。非立宗派，非樹門墻，但欲還詩以本來面目——面目者，汝心自寫，天地共鳴。肯以此論為筏則幸甚，執筏為屋則又入囚。筏當用過即舍，法當悟后即休。詩道無盡，與諸君共勉。

右論既成，夜已深。窗外有風過，案上茶涼。忽然想起：我是什么人？寫這論的人，又是誰？

易白，本名王增弘，廣東汕頭人。當過兵，做過編輯，編過報紙，審過書稿，后來做起智庫研究——公共政策、社會心理、語言傳播，都看了一些，想了一些，寫了一些。三十年文藝事：寫詩，寫文，寫歌，畫畫，拍片。獲獎百余次，立功受獎若干。有人問歸何處，答：在我心，在我筆，在我這個說不清道不明的魂。

此論非命于誰，非獻于誰，乃寫給自己，也寫給同路人。覽者若有所悟，便是善緣。若覺狂悖，亦不爭辯。詩道如天，各自仰望。是為記。

（全文完）

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