北京
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——坤鵬論
第十四卷第一章（3）
原文：
可是，這些思想家把物質作為兩對反之一，
有些人就以“不等”（他們認為“不等”即“眾多”的本性）為元一之對反，
而另一些人則以眾多為元一之對反。
解釋：
但是，當時許多哲學家喜歡用對立面來解釋世界，
在這些對立面中，他們往往將物質（或者說質料）本身也補為一對相反原理中的一端，
比如：有人將物質和形式對立，有人將物質和理型對立，物質成了對立面中的一極。
在柏拉圖學派中，有些人認為，最根本的對立是：一和多，而多被描述為不等，
即事物之間的差異、不相等、不統一。
也就是說，世界的本原是兩種力量：一種是一（統一、限定、確定）；另一種是不等或多（差異、無限、不確定）。
他們用這對矛盾來解釋萬物的生成。
還有另一些人，比如：畢達哥拉斯學派或其他早期自然哲學家，他們的說法更為簡單直接，
他們認為，世界的根本矛盾就是單一與眾多的對立，所以不需要用不等來修飾眾多，直接就用多來對抗一。
原文：
前者引用“不等之兩”即“大與小”，來制數，
后者則引用“眾”來制數，
惟照兩家之說，均以一為怎是而由此制數。
解釋：
前一種觀點（柏拉圖學派的部分成員）引用未定之二（也就是大與小這對對立原理）來制造數；
他們認為，通過一（限定原理）對未定之二（大與小）的作用，就能生成各種理型數。
后一種觀點（畢達哥拉斯學派或某些自然哲學家）則直接用眾（即多本身）來制造數。
然而，按照他們兩家的說法，他們都將一當作數的本質（怎是），然后用這個一去制造出各種具體的數。
這里面的主要矛盾是，用一這個藍圖去造多，多的本質到底是一還是多。
也就是說，如果你將一當作所有數的設計圖紙，那么任何由它產生的數都應該具有一的特性——即統一、不可分，
而事實正好相反，2、3、4……都是多，都是可分的。
這就揭示了柏拉圖學派和畢達哥拉斯學派共同的深層錯誤：
他們想用對立的、多樣的物理原理（大/小、眾）去實現一個統一的、單一的本質（一）。
結果造成本質與實際構成之間的根本撕裂，無法自圓其說。
亞里士多德由此指出：數不是由什么元素制造出來的獨立實體，
而是我們從具體事物中抽象出的量的規定性。
其本質（怎是）與它的生成方式，不能拆成兩套互相矛盾的理論。
原文：
那位哲學家說“不等與元一”為要素時，
以“不等”為“大與小”所組成的一個“兩”，
其意蓋以“不等”或“大與小”為一個要素，
并未言明它們是在定義上為一而不是于數為一。
解釋：
這里所說的“那位哲學家”指的可能是柏拉圖或他的追隨者，
他主張，世界最根本的原理有兩條：一個是一，另一個是不等，
所謂不等，指的是差異、不相等，也就是多的來源，
他將不等理解為：由大和小所組成的一個對立（即一個兩），
任何不等關系，都是一方大，另一方小，
所以，不等本身就是一個二（一個對立），而不是純粹的一。
他的意思似乎是，雖然不等里面包含著大和小兩個東西，
但是，在作為數的本原時，他仍然將其當作一個整體來看待，
正如“一對夫妻”，雖然是由兩個人組成的，但你也可以說“這一對”是一個單位。
可是，這里面卻包含著一個核心的漏洞：你說不等是一個要素，那它究竟是在定義上為一（即作為一個概念被統一理解），還是在數量上為一（即作為一個可數的、單位的實體）？
比如：一對夫妻這個概念：
定義上的一：我們在談論它的時候，將其當作一個整體概念來處理，這時候它是一；
數量上的一：一對夫妻是具體的兩個人，你可以數出“一”對，這時候它在數量上也是一個單獨的一。
柏拉圖學派并沒有澄清這個區別，于是也就產生了混亂：
如果說不等在定義上是一，那它就不是真正的二；
如果說不等在數量上是一，那它本身就是一個可計數的一，但其內部又包含著大和小，這就矛盾了。
簡言之，如果不等是概念上的一，那它就不能再拆成大小；
如果不等是數量上的一，那它本身就應該是一個可數的對象，但它又包含著兩個物體。
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