江蘇
技術(shù)-生命政治范式：晚期福柯技術(shù)觀如何啟發(fā)媒介研究
?文/李耘耕
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框架+邏輯（?）
本文旨在將晚期福柯關(guān)于生命政治與治理術(shù)的思想引入媒介研究，構(gòu)建“技術(shù)-生命政治”研究范式。本文論證媒介技術(shù)尤其是數(shù)字平臺(tái)已演變?yōu)橐环N當(dāng)代“治理術(shù)”。媒介技術(shù)通過將生命過程轉(zhuǎn)化為可管理的數(shù)據(jù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)人口的精細(xì)化治理。
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觀點(diǎn)（????）
【生命政治】
在這一講座中，福柯真正開啟了“生命政治”的母題，并開始大量使用“技術(shù)”這一術(shù)語。他將技術(shù)與現(xiàn)代國家的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制結(jié)合在一起，將“治理技術(shù)”視為生命政治的核心。在哲學(xué)和政治學(xué)傳統(tǒng)中，生命政治意指“自18世紀(jì)以來，現(xiàn)代政治出現(xiàn)新的政治知識(shí)和學(xué)科，例如統(tǒng)計(jì)學(xué)、人口學(xué)、流行病學(xué)和生物學(xué)等。這些學(xué)科使得在群體層面上分析生命過程成為可能，并通過對(duì)個(gè)體和集體的修正、排斥、規(guī)范化、紀(jì)律、治療和優(yōu)化的實(shí)踐來治理個(gè)體和集體”。因此，現(xiàn)代政治將其治理對(duì)象從個(gè)體轉(zhuǎn)移到群體，其治理目標(biāo)從抑制和規(guī)范個(gè)體身體轉(zhuǎn)到普遍人口安全的性的規(guī)范性控制。福柯進(jìn)一步認(rèn)為，現(xiàn)代政治的核心是“把人口發(fā)明為統(tǒng)計(jì)測(cè)量和政治干預(yù)的目標(biāo)”。它解決了如何通過確保“身體的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力”同時(shí)“削弱其力量以保證政治服從性”的問題。
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答題語料積累（????）
??福柯將自我技術(shù)定義為：“它使個(gè)體能夠通過自己的力量，或者他人的幫助，進(jìn)行一系列對(duì)他們自身的身體及靈魂、思想、行為、存在方式的操控，以此達(dá)成自我的轉(zhuǎn)變，以求獲得某種幸福、純潔、智慧、完美或不朽的狀態(tài)。”“自我技術(shù)”是打開主體是如何建構(gòu)自身這一問題的一把鑰匙，通過“自我技術(shù)”，個(gè)體可以將自我建構(gòu)為一個(gè)符合理性目標(biāo)的道德主體。
??在社交媒體時(shí)代，媒介技術(shù)如智能手機(jī)成為真正意義上“人的延伸”，甚至更進(jìn)一步，媒介技術(shù)本身成為“以生命物質(zhì)為背景、為基礎(chǔ)彼此連接而構(gòu)成的有機(jī)體”。因此，在當(dāng)今的政治實(shí)踐中，媒介技術(shù)不但是生命政治的工具，其本身就構(gòu)成了生命政治的一部分。媒介在微觀層面勾連個(gè)體的生命實(shí)踐，并且通過鏈接治理術(shù)將宏觀的生命權(quán)力滲透進(jìn)個(gè)體生命實(shí)踐當(dāng)中。在這個(gè)意義上，媒介技術(shù)就是治理術(shù)不可或缺的有機(jī)組成。
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