大家都知道上個(gè)世紀(jì)有一部非常著名的老電影叫做《阿拉伯的勞倫斯》。記錄著名的托馬斯·愛德華·勞倫斯（Thomas Edward Lawrence，1888年8月16日—1935年5月19日），他確實(shí)被稱為"阿拉伯的勞倫斯"，他出生于威爾士北部卡納封郡特雷馬多格。父親是第7代威斯特米思從男爵（Baronet of Westmeath），是一個(gè)小小的末尾上的貴族，但是他是私生子，所以他也沒什么地位。1896年，他在牛津公立男子學(xué)校就讀，1907年在耶穌學(xué)院學(xué)歷史，1910年畢業(yè)，他的畢業(yè)論文是《12世紀(jì)末十字軍對(duì)歐洲軍事建筑的影響》。獲得一等榮譽(yù)。

他先做考古工作， 1910-1914年在大英博物館的卡爾基米什（卡赫美士）考古隊(duì)工作，不僅是普通隊(duì)員，還很快成為挖掘現(xiàn)場負(fù)責(zé)人，管理兩百多名當(dāng)?shù)毓と恕?他利用這段時(shí)間學(xué)習(xí)阿拉伯語和了解當(dāng)?shù)匚幕瑸楹髞淼墓ぷ鞯於ɑA(chǔ)。

一戰(zhàn)中，1916年10月被派往漢志地區(qū)，成為首位深入內(nèi)陸觀察戰(zhàn)場的英國人， 1916年底成為阿拉伯起義運(yùn)動(dòng)中費(fèi)薩爾王子陣營的英軍聯(lián)絡(luò)官。

他很敏銳，準(zhǔn)確判斷謝里夫侯賽因的三子費(fèi)薩爾是領(lǐng)導(dǎo)阿拉伯起義的最佳人選。 他運(yùn)用中世紀(jì)軍事史知識(shí)，設(shè)計(jì)適合阿拉伯半島地形的游擊戰(zhàn)術(shù)。 1917年7月領(lǐng)導(dǎo)阿拉伯部隊(duì)繞過奧斯曼防線，從陸路側(cè)翼攻占亞喀巴港，為協(xié)約國保障了重要補(bǔ)給線。 1917年11月在敘利亞德拉地區(qū)被奧斯曼軍隊(duì)俘虜并遭受虐待，后成功逃脫。

參與1918年10月攻占大馬士革的行動(dòng)那時(shí)， 他不僅精通阿拉伯語，還完全融入了阿拉伯文化，穿著阿拉伯服飾，所以他的形象很有名。他曾 巧用游擊戰(zhàn)術(shù)，率領(lǐng)約3000阿拉伯起義軍牽制了5萬以上土耳其正規(guī)軍，在 1918年10月成功攻占大馬士革。在戰(zhàn)略上，他撰寫《二十七條建議》，強(qiáng)調(diào)拋棄英國人習(xí)慣，完全沉浸到當(dāng)?shù)丨h(huán)境，熟悉當(dāng)?shù)氐募彝ァ⑹献搴筒柯?、朋友和敵人、水井、山丘和道路?/p>

2006年伊拉克戰(zhàn)爭期間，美軍總司令戴維·彼得雷烏斯將軍命令高級(jí)軍官閱讀他的文獻(xiàn)，學(xué)習(xí)如何贏得當(dāng)?shù)孛裥摹?/p>

勞倫斯的戰(zhàn)后政治工作大致有 1921年3月與丘吉爾一同騎駱駝?dòng)螝v埃及金字塔，討論中東地區(qū)政治格局，還有 協(xié)助費(fèi)薩爾國王建立伊拉克王國，確立哈希姆家族在中東的統(tǒng)治地位； 為朋友Bertram Thomas的阿拉伯沙漠穿越計(jì)劃提供支持，后者1931年出版《幸福富饒的阿拉伯》時(shí)，勞倫斯為其作序。

他不光是行伍之人，也有不少著作。他的主要著作有 《智慧的七支柱》（Seven Pillars of Wisdom，1926年），正確翻譯名稱應(yīng)為《智慧的七支柱》而非《七根智慧之柱》。《智慧的七柱》被公認(rèn)為20世紀(jì)英國傳記文學(xué)中最杰出的自傳之一，書名出自《圣經(jīng)·箴言》9:1。還有《鑄幣廠》記錄皇家空軍服役經(jīng)歷， 《沙漠暴動(dòng)》（Revolt in the Desert，1927年）， 還有《十字軍城堡》(是1936年死后出版)、《津荒野》(與伍利合著)等。他的著作中大量引用《舊約》與《新約》句子，也反映早年宗教教育背景，可以說，本來他差點(diǎn)就從事神學(xué)了。

一戰(zhàn)戰(zhàn)后，他于 1922年放棄公職，用假名"羅斯"加入英國皇家空軍，只想做普通一兵。

后來，身份暴露了，他又改名"肖"，加入皇家坦克軍團(tuán)，后又回到皇家空軍。 1935年5月19日因摩托車事故去世，年僅46歲。原因不是他超速飆車，而是為了避讓路上出現(xiàn)的兩個(gè)男孩，所以說他的善心讓他送了命。

他的身后留下無盡的紀(jì)念和討論。最有名的就是，1962年大衛(wèi)·里恩導(dǎo)演的電影《阿拉伯的勞倫斯》，獲得7項(xiàng)奧斯卡獎(jiǎng)，包括最佳影片。 當(dāng)代軍事專家將他與拿破侖、毛澤東、隆美爾并列為史上最偉大的軍事將領(lǐng)之一，特別肯定他對(duì)游擊戰(zhàn)理論的貢獻(xiàn)。

勞倫斯不僅是一位軍人和語言專家，更是一位考古學(xué)家、作家、戰(zhàn)略家，他對(duì)現(xiàn)代中東格局的形成有著深遠(yuǎn)影響，同時(shí)也因英國政府未能兌現(xiàn)對(duì)阿拉伯人的獨(dú)立承諾而深感內(nèi)疚和幻滅。

勞倫斯的復(fù)雜性在于他既是英國帝國戰(zhàn)略的執(zhí)行者，又真心希望阿拉伯人獲得獨(dú)立。他既是軍事戰(zhàn)略家，又是深刻反思戰(zhàn)爭殘酷性的思想者。他在給友人的信中曾寫道，"我希望噩夢(mèng)結(jié)束，我能夠醒來，重新活過來。殺人，殺土耳其人真是太可怕了"，這都展現(xiàn)了其內(nèi)心的矛盾與掙扎。

他是游擊戰(zhàn)大師，簡要分析他的戰(zhàn)略方針，大致如下。

首先，避免

正面交戰(zhàn)，受18世紀(jì)奧地利軍事理論家德·薩克影響，勞倫斯提出，"戰(zhàn)爭可能在不交戰(zhàn)的情況下就獲勝"。他明確反對(duì)當(dāng)時(shí)英軍主流的"尋求敵人主力并在交戰(zhàn)中擊敗它"的思維，轉(zhuǎn)而采用"分離戰(zhàn)爭"概念。

其次，攻擊敵方"生命線"而非據(jù)點(diǎn)，放棄強(qiáng)攻重兵把守的麥地那等城市，轉(zhuǎn)而集中破壞漢志鐵路等補(bǔ)給線。"讓奧斯曼軍隊(duì)幾乎無限期地留在那里，讓他們勉強(qiáng)維持補(bǔ)給線，既無力撤退也無力進(jìn)攻，就等同于是起義軍的俘虜了。"

他的戰(zhàn)術(shù)執(zhí)行特點(diǎn)有 "閃電戰(zhàn)"式突襲，勞倫斯原話說"我們的戰(zhàn)術(shù)總是閃電戰(zhàn)，不是推進(jìn)戰(zhàn)，而是打擊戰(zhàn)。"小股部隊(duì)（100-200人）對(duì)關(guān)鍵目標(biāo)實(shí)施快速打擊后迅速撤離。

使用高明的"氣體戰(zhàn)術(shù)"，他形容理想狀態(tài)是"像氣體一樣，在沙漠上飄蕩"，強(qiáng)調(diào)高度機(jī)動(dòng)性、不可預(yù)測(cè)性和隱蔽性，使敵軍無法確定下一次襲擊方向。

他尤其講究資源效率原則，"用最小的力量，在最短的時(shí)間內(nèi)，在最遠(yuǎn)的地方"，這是最大化有限資源的作戰(zhàn)效能。

組織與實(shí)施方法有以下幾點(diǎn)。首先 尊重并融入當(dāng)?shù)貞?zhàn)爭文化，勞倫斯明確指出，“不要試圖利用你對(duì)戰(zhàn)斗的了解。……盡可能徹底和快速地學(xué)習(xí)貝都因戰(zhàn)爭原則……”他放棄將阿拉伯人改造成歐洲式軍隊(duì)的嘗試，轉(zhuǎn)而利用其部落作戰(zhàn)優(yōu)勢(shì)。其他將領(lǐng)這么干過，都不怎么成功。

他取得當(dāng)?shù)厝说男湃?，?910–1914年在卡赫美士考古期間，他不僅熟練掌握阿拉伯語，還系統(tǒng)學(xué)習(xí)部落結(jié)構(gòu)、氏族關(guān)系、禮儀規(guī)范與宗教禁忌，特別熟悉民俗，斯科特·安德森在采訪中明確指出，這四年經(jīng)歷幫助他有效擺脫歐洲本位意識(shí)，大大超過牛津課本教育的影響。其實(shí)在他的戰(zhàn)爭生涯當(dāng)中，定位很像一個(gè)外派的幫助阿拉伯人的，所以他一直是想促成當(dāng)?shù)厝嗣窠⒁粋€(gè)獨(dú)立國家的。就像在影視作品當(dāng)中那樣，做到了服飾與生活同化，他主動(dòng)穿著阿拉伯傳統(tǒng)長袍（thobe）與頭巾（keffiyeh），與部落成員同食（包括接受貝都因傳統(tǒng)食物如laham烤肉與dates），他們?cè)趲づ窭锿酝。瑖?yán)格遵守潔凈禮儀與待客之道，就是“感激的阿拉伯人給勞倫斯傳統(tǒng)的阿拉伯服裝，勞倫斯反過來開始?xì)J佩阿拉伯文明?！痹?917年他穿越貝都因人也不好通過的奈夫德沙漠，為了尋找失蹤隊(duì)員加西姆，冒著死亡的危險(xiǎn)折回去尋找，被部落的人當(dāng)成最高的榮譽(yù)，因?yàn)樗淹榈纳糜谧陨戆踩?，他也公正的仲裁那些部落的糾紛，作為局外人，他憑借對(duì)部落法規(guī)的理解，多次調(diào)解一些血仇的沖突，因?yàn)樗麤]有什么利益沖突，所以大家反而挺相信他的。當(dāng)?shù)厝税阉Q贊成為沙漠的勇士，他也確實(shí)是體格十分健壯，很有適應(yīng)能力，連續(xù)騎駱駝行軍能騎好幾天，忍受沙漠的極端高溫和缺水。

他有一個(gè)著名的“三要素分析框架”，勞倫斯在戰(zhàn)略分析中系統(tǒng)運(yùn)用“代數(shù)（物質(zhì)力量）、生物（生理與心理因素）、心理（士氣與意志）三要素”的相互作用，這一框架被后世軍事學(xué)者廣泛研究。

組織原則有→

第一， 充分授權(quán)，不要插手過多。尊重部落領(lǐng)袖權(quán)威。

第二，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，建立最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。

第三，充分發(fā)動(dòng)群眾，爭取當(dāng)?shù)孛癖娭С帧?/strong>

聽起來，和什么很相似呢？所以真是太高明了。

他在實(shí)戰(zhàn)的時(shí)候，還注意心理戰(zhàn)運(yùn)用，通過不可預(yù)測(cè)的襲擊制造持續(xù)心理壓力。如阿巴納阿姆戰(zhàn)斗后，他意識(shí)到，假如我們是一種影響力，一種觀念，一種無形之物，無懈可擊，既沒有頭也沒有尾……這種心理威懾，使土軍分散大量兵力保衛(wèi)漫長鐵路線。

他力求地形優(yōu)勢(shì)最大化，利用阿拉伯人對(duì)沙漠地形的熟悉，選擇敵軍意想不到的路線（如從內(nèi)陸側(cè)翼攻占亞喀巴），將環(huán)境劣勢(shì)轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)術(shù)優(yōu)勢(shì)。

他這些戰(zhàn)術(shù)原則不僅在當(dāng)時(shí)成功牽制了數(shù)萬奧斯曼軍隊(duì)，減輕了英軍東線壓力，更被后世軍事理論家（如利德爾·哈特等）系統(tǒng)化，成為現(xiàn)代非常規(guī)戰(zhàn)爭理論的重要基礎(chǔ)，剛才說，2006年伊拉克戰(zhàn)爭期間，美軍高級(jí)指揮官被要求研讀勞倫斯的《二十七條建議》，足以說明他戰(zhàn)術(shù)思想的持久影響力。他的戰(zhàn)略立場是捍衛(wèi)當(dāng)?shù)匕⒗说暮诵男枨?，就算是英軍高層，布萊頓上校等人要求費(fèi)薩爾后撤的時(shí)候，他仍然堅(jiān)持阿拉伯人獲取出?？诘膽?zhàn)略目標(biāo)。他把當(dāng)?shù)夭柯涞睦嬷糜谟④姷亩唐趹?zhàn)術(shù)利益之上，但是英國內(nèi)部的人士對(duì)他這就看不過去了。

盡管英國政府已經(jīng)秘密簽署賽克斯皮科協(xié)定，勞倫斯仍然竭力推動(dòng)阿拉伯人手持武器占據(jù)有利的位置，希望戰(zhàn)爭結(jié)束后爭取獨(dú)立。相比較英國政府和英國軍隊(duì)，勞倫斯確實(shí)更加忠實(shí)于阿拉伯人。他拒絕那種殖民者的姿態(tài)，他摒棄當(dāng)時(shí)歐洲殖民者普遍擁有的一種居高臨下的文明優(yōu)越論。因?yàn)樵谒麄冄壑校⒗说鹊冗@些中亞人口并不算是白人，這是異教徒，是需要被開化的。當(dāng)時(shí)的歐洲許多殖民主義者對(duì)歐洲以外的社會(huì)所持有的那種傲慢和偏見，在勞倫斯的身上幾乎是不見蹤影的。他在對(duì)部落的首領(lǐng)說話的時(shí)候，很有智慧和溝通方式，尊重部落自主權(quán)，從來不以指揮官死局，而是通過說服一些部落首領(lǐng)達(dá)成共識(shí)，并不是直接率領(lǐng)阿拉伯人去作戰(zhàn)，而是明智的選擇各個(gè)部落首領(lǐng)聯(lián)合，這就和另外一個(gè)偉大的人說的一樣，叫做星星之火可以燎原。

在大家開會(huì)的時(shí)候，這個(gè)人很注意傾聽，知道傾聽比說教還要好。他會(huì)仔細(xì)的觀察周圍的人，聽他們的討論，然后在停止之后公布他的計(jì)劃，通常大家都會(huì)對(duì)他的計(jì)劃心悅誠服。他這是尊重當(dāng)?shù)厝?，重視集體決策的傳統(tǒng)。所以他的言行一致，尊重當(dāng)?shù)匚幕?，有個(gè)人的勇氣和戰(zhàn)略智慧，所以讓貝都因人相信這個(gè)英國人不是來征服我們，而是來幫助我們實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。他是極少數(shù)被阿拉伯部落真正接納的西方人之一。他的影響不光是在戰(zhàn)術(shù)上，至今也是世界學(xué)者們，尤其是中東學(xué)者們當(dāng)成一個(gè)跨文化合作的罕見范例。

在阿拉伯之行之后，他也留下了不少遺憾，因?yàn)閷?duì)阿拉伯他有一種承諾，但是明知道英國不會(huì)兌現(xiàn)，他還要去鼓動(dòng)阿拉伯人賣命。1916年塞克斯皮科協(xié)定簽署之后，當(dāng)?shù)氐馁M(fèi)薩爾領(lǐng)袖得到了一個(gè)虛假的承諾，其實(shí)英國把他們給賣了。所以勞倫斯感覺這是一種道德的撕裂，因?yàn)樗唾M(fèi)薩爾算是并肩作戰(zhàn)的戰(zhàn)友。在1919年的巴黎和會(huì)上，他和費(fèi)薩爾親王竭力爭取阿拉伯的自治。但是英法堅(jiān)持委任統(tǒng)治。勞倫斯曾經(jīng)懺悔說我們是在謊言的基礎(chǔ)上讓他們?nèi)槲覀兌鴳?zhàn)。

他認(rèn)為他是執(zhí)行者，也是共謀者，所以他對(duì)自己的道德審判是挺嚴(yán)重的。他親眼看到英法用尺子和鉛筆劃定了那種無視部落，無視教派現(xiàn)實(shí)的國界、也就是說，這是根據(jù)列強(qiáng)的意志來決定的，畫了一些中立區(qū)，只能為將來帶來更多的沖突，他的著作當(dāng)中說了這是制造一個(gè)火藥桶。他的判斷被后續(xù)持續(xù)百年的中東沖突驗(yàn)證了。英國人對(duì)阿拉伯人有麥克馬洪侯賽因通信，對(duì)猶太人有貝爾福宣言，對(duì)法國有賽克斯皮科協(xié)定，這就叫做三張支票開給三個(gè)人，但賬戶里只有一筆錢，或者說賣了一份套餐，但是收了三個(gè)人的錢，所以等三個(gè)人都要來吃飯的時(shí)候，你看怎么辦呢？

勞倫斯自己不是決策者，他就是一個(gè)執(zhí)行者和傳話的，但是他深知道自己的參與的行動(dòng)埋下了巴勒斯坦問題的種子。所以他的文化夾縫當(dāng)中很孤獨(dú)，阿拉伯酋長后來在他死后評(píng)價(jià)說他不屬于他們，也不屬于我們，他的靈魂永遠(yuǎn)流浪在沙漠風(fēng)暴中……

他深度融入了貝都因文化，但是不可能徹底成為他們的一份子，回歸英國之后，又因?yàn)榫芙^帝國的榮譽(yù)而和英國感覺格格不入。他拒絕白金漢宮的授勛，他不想帶來社會(huì)影響，隱姓埋名，重新去服役，但是媒體沒有放過他，他仍然成為文化名人。他全力支持的費(fèi)薩爾建立的敘利亞阿拉伯王國僅存在了一年半，之后侯賽因家族的泛阿拉伯愿景徹底破滅了，他們被法軍推翻了。勞倫斯曾經(jīng)說我向他們發(fā)過誓，但他們不信任我，他這種內(nèi)疚的感覺一直持續(xù)到他死亡。就像他去世之前說的話，“我想，樹葉從樹上落下，一直到死前的感覺一定就是我這樣，但愿我不要一直這樣下去……”他的意思是飄忽不定，找不到根，既不是勝利者，也不是殉道者，而是理想和現(xiàn)實(shí)撕裂之下的一種流浪者。

20世紀(jì)初西方所謂的民族自覺口號(hào)其實(shí)是一種騙局。在帝國之間的操作就是霸權(quán)主義的，所以勞倫斯的苦惱是根本沒有辦法解決的，他比同時(shí)代多數(shù)歐洲人更早看清了一個(gè)現(xiàn)實(shí)，以欺騙換取短期的戰(zhàn)略利益，終將付出長期的歷史代價(jià)。在他身后，阿拉伯世界主流歷史教育當(dāng)中曾經(jīng)說這是西方承諾的背叛，集體記憶當(dāng)中會(huì)寫外部強(qiáng)權(quán)，不可輕信，當(dāng)然正常的研究者們都知道，這確實(shí)不是能夠歸咎一個(gè)人的。本來確實(shí)也并不是西方派勞倫斯單槍匹馬解放阿拉伯，那樣的話就成神話了。同時(shí)也有一些當(dāng)?shù)匚幕缛耸空J(rèn)為，不能把阿拉伯人塑造成為需要西方英雄拯救的配角，因?yàn)檫@個(gè)影片敘事的重心就是在勞倫斯，他是主角。有些學(xué)者，會(huì)認(rèn)為勞倫斯穿阿拉伯服裝學(xué)阿拉伯語，但是還是認(rèn)為阿拉伯是可以被西方理解和塑造的對(duì)象，這也是一種文化碰撞當(dāng)中的反思。再后來1956年蘇伊士運(yùn)河危機(jī)，1991年海灣戰(zhàn)爭以及2003年伊拉克戰(zhàn)爭的討論當(dāng)中，很多學(xué)者都引用什么叫勞倫斯的教訓(xùn)？比如說美國人也在尋找新的勞倫斯來重塑伊拉克，但是他們不知道勞倫斯本人最終是因?yàn)槌兄Z落空了而痛苦的隱退了。

約旦對(duì)他的回憶保持相對(duì)中立態(tài)度，但是提起他和阿卜杜拉一世的合作，沙特與因?yàn)楣Ｄ芳易灞灰帘旧程負(fù)魯。杂悬c(diǎn)兒負(fù)面。在伊拉克1958年革命后推翻哈希姆王朝，所以把勞倫斯的故事也有點(diǎn)兒邊緣化，作為殖民干預(yù)的一個(gè)解說。巴勒斯坦由于很知道貝爾福宣言，當(dāng)然，這個(gè)事情并不怪他。他后期對(duì)猶太阿拉伯共存也有思考，但是巴勒斯坦的論調(diào)會(huì)說是西方背棄阿拉伯承諾。勞倫斯死后對(duì)阿拉伯世界的影響提供了一個(gè)持續(xù)百年的反思，一方面是西方善意介入終于陷入帝國邏輯的教訓(xùn)。另一方面他也是深度文化尊重有可能會(huì)超越政治局限的罕見案例。約旦的學(xué)者說，我們紀(jì)念勞倫斯不是為了頌揚(yáng)他，而是為銘記阿拉伯人的解放必須由阿拉伯人自己書寫。

但無論如何他都是那個(gè)抱著理想的沖在沙漠里的，獲贈(zèng)了謝里夫白袍，喝阿拉伯人的水，并且為了救別人，要搭上自己命的人。約旦南部的老人流傳下來的話，說他喝我們的水，吃我們的面餅，在傷痛的時(shí)候與我們坐在一起。這比許多穿西裝的官員更像自己人。

也有伊拉克人說英國人派來穿長袍的使者，說，你們的旗幟將飄揚(yáng)，但是旗幟升起的時(shí)候，上面繡的是別人的國名。真正扎根在民間的是那些超越政治符號(hào)的細(xì)節(jié)，他尊重部落的習(xí)俗和仲裁，受傷后堅(jiān)持用阿拉伯草藥處理，臨別的時(shí)候?qū)⒂膽驯碣?zèng)給他的阿拉伯向?qū)АＫ炔皇?00%的英雄，當(dāng)然也不是背叛者，他是一個(gè)理想主義者，是歷史洪流當(dāng)中一個(gè)曾用滾燙的心貼近沙漠，爭取和平，但是卻被列強(qiáng)當(dāng)成棋子使用，是被殖民主義裹挾的無奈的人。但還是有很多人的口中會(huì)說他騎駱駝的姿勢(shì)很正宗，他沖在前面，盡管他的眼睛是藍(lán)色的，但他真的和需要解放的人成為了兄弟，這就已經(jīng)足夠了。