美國(guó)西部時(shí)間2026年5月12日下午，中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院項(xiàng)目主任，柯布生態(tài)書(shū)院院長(zhǎng)樊美筠博士應(yīng)美國(guó)過(guò)程研究中心主任、著名過(guò)程哲學(xué)家杰伊·邁克丹尼爾教授(Jay McDaniel)教授之邀，為美國(guó)SPARK（Sustainability，Playful Possibility，Aesthetic Imagination，Relationality，Kindness，Spirituality）項(xiàng)目全體成員做了題為《棲居于山水之間：道家與中國(guó)自然美學(xué)》（Dwelling in Mountains andWaters: Daoism and the Chinese Aesthetic of Nature）的線上演講。

主持人美國(guó)過(guò)程研究中心主任、著名過(guò)程哲學(xué)家杰伊·邁克丹尼爾教授(Jay McDaniel)教授

中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院項(xiàng)目主任，柯布生態(tài)書(shū)院院長(zhǎng)樊美筠博士

演講以“中國(guó)山水美學(xué)為何形成”為問(wèn)題意識(shí)，集中討論了道家思想如何塑造中國(guó)山水美學(xué)，并進(jìn)一步分析這種美學(xué)背后的宇宙觀如何構(gòu)成對(duì)現(xiàn)代性的深層反思。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道家不僅影響了山水畫(huà)、書(shū)法、詩(shī)歌等藝術(shù)形式，更重要的是，它塑造了一種人與自然關(guān)系的根本理解方式，成為中國(guó)人心靈生活的重要維度。中國(guó)山水畫(huà)并非單純的自然再現(xiàn)，而是“道”的視覺(jué)化表達(dá)。其核心特征——去人類(lèi)中心化、水墨精神、多重視角、整體宇宙觀等都來(lái)源于道家“道法自然”、“天地與我并生”的哲學(xué)傳統(tǒng)。演講指出，現(xiàn)代工業(yè)文明建立在人類(lèi)中心主義、無(wú)限發(fā)展觀念以及技術(shù)理性基礎(chǔ)之上，而這一邏輯正在導(dǎo)致全球生態(tài)危機(jī)、精神異化與現(xiàn)代性困境。面對(duì)現(xiàn)代性的窮途末路，道家思想重新呈現(xiàn)出重要意義——它不僅提供了一種不同于西方現(xiàn)代性的自然觀，也為今天重新思考人與自然、技術(shù)與生命、發(fā)展與節(jié)制之間的關(guān)系提供了另一種理解方式。

一、山水為何成為中國(guó)藝術(shù)的核心

中國(guó)藝術(shù)史中，一個(gè)極其特殊的現(xiàn)象是：山水最終取代人物，成為中國(guó)繪畫(huà)最重要的主題。西方古典繪畫(huà)長(zhǎng)期圍繞人體、宗教與歷史展開(kāi)，而中國(guó)繪畫(huà)卻逐漸走向山水。這種差異并不僅僅是藝術(shù)題材上的不同，而是兩種文明關(guān)于世界理解方式的差異。

中國(guó)山水畫(huà)并非簡(jiǎn)單描繪自然景觀，而是一種哲學(xué)性的視覺(jué)表達(dá)。山水不僅是“景”，更是“境”；不僅是外部自然，更是精神世界的展開(kāi)。文人寄情山水，并非限于單純的審美興趣，而是在山水之中尋找一種生命安頓方式。

在演講中，樊博士指出，中國(guó)山水美學(xué)的精神根源在于道家思想。道家不僅影響了中國(guó)藝術(shù)風(fēng)格，更塑造了中國(guó)人理解自然、理解生命以及理解宇宙的方式。討論這一問(wèn)題，并不僅僅是為了回顧傳統(tǒng)藝術(shù)史，而是因?yàn)楝F(xiàn)代世界正遭遇嚴(yán)重危機(jī)——生態(tài)災(zāi)難、環(huán)境污染、資源耗竭、氣候變化、精神焦慮與消費(fèi)主義共同構(gòu)成了現(xiàn)代性的危機(jī)結(jié)構(gòu)。在這種背景下，道家思想重新獲得現(xiàn)實(shí)意義。它不僅是一種古老哲學(xué)，更可能成為反思現(xiàn)代文明的重要思想資源。

（一）道法自然：在山水中體悟本真

中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期受到儒、釋、道三家共同影響，但三者的精神方向并不相同。儒家旨在入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)倫理、政治責(zé)任與歷史秩序，其核心精神是“修身齊家治國(guó)平天下”。佛教對(duì)自然山水的基本態(tài)度是尊重其佛性顯現(xiàn)、視其為修行道場(chǎng)、以慈悲心守護(hù)、以智慧心不著。相比之下，道家的避世，更關(guān)注生命與自然本身的關(guān)系，道家的文本，大量運(yùn)用自然意象，如山水、鯤鵬、馬、蟬、蝴蝶等有情生命來(lái)述說(shuō)哲理，同時(shí)也賦予道家思想超乎一般的生態(tài)意識(shí)和自然審美傾向。

道家最重要的思想之一，是反對(duì)人為秩序?qū)ι匀粻顟B(tài)的壓迫。《道德經(jīng)》提出“道法自然”，認(rèn)為宇宙本身存在一種自然而然的運(yùn)行方式，人不應(yīng)過(guò)度干預(yù)。莊子則進(jìn)一步發(fā)展出一種自由精神，強(qiáng)調(diào)“逍遙游”“齊物”“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。

這種思想深刻影響了中國(guó)文人的精神世界。中國(guó)士大夫雖然在現(xiàn)實(shí)政治上受到儒家影響，但在精神層面，卻往往向往道家的自由境界。特別是在政治黑暗、社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，山林隱逸成為重要文化傳統(tǒng)。陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，正體現(xiàn)了這種精神方向。

因此，在中國(guó)文化中，山水并不僅僅是客觀自然，而成為精神自由的象征。文人進(jìn)入山水，不只是為了觀景，而是為了擺脫現(xiàn)實(shí)秩序?qū)θ说膲浩?，在自然中重新尋找生命本真?/p>

（二）道家經(jīng)典：中國(guó)自然美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

中國(guó)山水美學(xué)的形成，離不開(kāi)《道德經(jīng)》與《莊子》提供的哲學(xué)基礎(chǔ)。

《道德經(jīng)》提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@句話建立了一種不同于西方傳統(tǒng)的人與自然關(guān)系。在西方傳統(tǒng)中，人往往被理解為世界中心，自然則成為被征服、被利用的對(duì)象。而老子強(qiáng)調(diào)，人必須遵循自然規(guī)律，而不是凌駕于自然之上。

莊子則進(jìn)一步提出“齊物論”，認(rèn)為萬(wàn)物本質(zhì)平等，沒(méi)有絕對(duì)中心。人只是宇宙萬(wàn)物中的一種存在，而非統(tǒng)治者。莊子說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。這種思想直接影響了中國(guó)藝術(shù)中的“去中心化”特征。中國(guó)山水畫(huà)中的人往往極其渺小，山川卻巨大無(wú)比。這并非繪畫(huà)技術(shù)不足，而是哲學(xué)選擇。

中國(guó)山水畫(huà)真正試圖呈現(xiàn)的，并不是某種客觀景觀，而是宇宙生命的整體氣韻。宗炳在《畫(huà)山水序》中提出：“山水以形媚道。”也就是說(shuō)，山水的意義不在于物體本身，而在于它能夠顯現(xiàn)“道”。因此，中國(guó)山水畫(huà)不是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而是通過(guò)自然顯現(xiàn)宇宙精神。

（三）魏晉山水：精神世界的自然呼吸

魏晉時(shí)期是中國(guó)山水美學(xué)形成的重要階段。由于政治崩潰與社會(huì)動(dòng)蕩，士人開(kāi)始從現(xiàn)實(shí)政治轉(zhuǎn)向自然世界。

在這一時(shí)期，“游山玩水”不再只是娛樂(lè)活動(dòng)，而成為一種精神實(shí)踐。文人進(jìn)入山林，是為了尋找生命自由。王羲之在《蘭亭集序》中所描繪的山水聚會(huì)，并不僅僅是文人雅集，“要欲及卿在彼登汶嶺，峨眉而旋，實(shí)不朽之盛事”——是不朽之盛事，是對(duì)生命存在的一種體驗(yàn)。

莊子的“游”思想在此時(shí)期獲得巨大影響。莊子強(qiáng)調(diào)“游心于物之初”，所以，游遠(yuǎn)超于人們通常所想的游玩，意味著精神擺脫功利秩序，進(jìn)入自由狀態(tài)。山水因此成為一種精神空間。

這一時(shí)期出現(xiàn)了大量山水詩(shī)與山水畫(huà)。謝靈運(yùn)、陶淵明等人的作品，都體現(xiàn)出人與自然之間的親密關(guān)系。自然不再是外在對(duì)象，而成為生命體驗(yàn)的一部分。這些與山水親近的舉動(dòng)，使人照見(jiàn)生命的本來(lái)面目，在山的蓊郁中找到心的休歇，在水的潺流中體驗(yàn)“赤子”的純潔，人在世俗中逐名逐利，卻被困于“欲望”的牢籠。

山水從不揀擇，卻從中氤氳著陶然自樂(lè)、長(zhǎng)視久生之道。

這種文化傳統(tǒng)最終推動(dòng)山水畫(huà)在中國(guó)藝術(shù)中的核心地位。山水不僅是審美對(duì)象，更成為中國(guó)人的精神家園。

（四）靜觀宇宙：“不自是，故彰”

中國(guó)山水畫(huà)最重要的特征之一，是“去人類(lèi)中心化”。

例如范寬《溪山行旅圖》中，巨大山體占據(jù)畫(huà)面主體，而人物與馬隊(duì)極其渺小。西方繪畫(huà)往往強(qiáng)調(diào)人的主體性，而中國(guó)山水畫(huà)則強(qiáng)調(diào)人在天地中的有限性。而這種有限，因?yàn)榕c山水的融合，成就了另一種“無(wú)限”，山水成為人精神的外化，因此，精神的高遠(yuǎn)氣象被包括山川河流的整個(gè)畫(huà)面所承載，而不局僅限于畫(huà)中人物的“肉身”。

這種差異背后，是不同的宇宙觀。西方現(xiàn)代文明建立在人類(lèi)中心主義基礎(chǔ)之上。培根提出“知識(shí)就是力量”，自然被理解為需要征服的對(duì)象。笛卡爾則將自然視為機(jī)械體系。工業(yè)文明進(jìn)一步把自然資源化、工具化。

而中國(guó)山水畫(huà)背后的道家宇宙觀，則強(qiáng)調(diào)人與自然的共生關(guān)系。人不是世界主人，而只是自然整體中的一部分。“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)?！保ā兜赖陆?jīng)》第二十二章），老子指出，破除自我為中心才能“明”、“彰”，才可以覺(jué)悟宇宙“實(shí)相”。

郭熙提出“三遠(yuǎn)法”：高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)。這種多重視角不同于西方固定焦點(diǎn)透視法。它意味著觀看者不是站在世界之外一個(gè)固定的角度觀察對(duì)象，而是在每一個(gè)地方“平等”、“流動(dòng)”觀看，這本身就是在破除“中心思維”。因此，中國(guó)山水畫(huà)中的“視角”本身，就是一種哲學(xué)。它反對(duì)主體與客體的絕對(duì)分離，而強(qiáng)調(diào)人與自然的融合。

（五）水墨精神：“為腹不為目”

中國(guó)山水畫(huà)最終選擇水墨，而非重彩，也具有深刻哲學(xué)意義。

《道德經(jīng)》提出：“五色令人目盲?！崩献硬⒎欠穸ㄉ时旧恚桥u(píng)感官欲望的無(wú)限擴(kuò)張。過(guò)度追求刺激，會(huì)導(dǎo)致精神迷失?！靶痹诘兰抑胁粌H意味著神秘，也意味著墨色。“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，使墨色成為最接近“道”的顏色。因此，水墨并不是技術(shù)選擇，而是哲學(xué)選擇。

張彥遠(yuǎn)提出“運(yùn)墨而五色具”，意味著真正重要的并非外在艷麗色彩，而是生命氣韻。墨色中含攝“五色”，王維強(qiáng)調(diào)“水墨為上”。水墨藝術(shù)追求的是空靈、濃淡、含蓄與留白。而中國(guó)哲學(xué)的“大美”，從來(lái)不是視覺(jué)的艷麗奇詭，而是借由審美體驗(yàn)指向更高的精神維度，把人從紅塵世俗的欲望中“解救”出來(lái)，引發(fā)人去進(jìn)入“致虛極，守靜篤，吾以觀其復(fù)”的悟道之旅。

這種美學(xué)實(shí)際上構(gòu)成了對(duì)消費(fèi)主義文化的潛在批判。現(xiàn)代資本主義不斷刺激欲望，通過(guò)艷麗視覺(jué)、商品景觀與娛樂(lè)工業(yè)制造感官沉迷。所謂“圣人為腹不為目”——中國(guó)水墨傳統(tǒng)則強(qiáng)調(diào)感官克制、簡(jiǎn)樸而更指向內(nèi)在精神的超拔。因此，道家美學(xué)并不僅僅屬于古代，它對(duì)于今天反思消費(fèi)社會(huì)仍具有重要意義。

二、現(xiàn)代性的危機(jī)：生態(tài)災(zāi)難與精神異化

進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái)，人類(lèi)通過(guò)科技與工業(yè)迅速改變世界?，F(xiàn)代文明創(chuàng)造了巨大物質(zhì)財(cái)富，但同時(shí)也導(dǎo)致嚴(yán)重危機(jī)。

首先是生態(tài)危機(jī)。全球氣候變化、生物多樣性消失、海洋污染、森林砍伐與資源耗竭，說(shuō)明現(xiàn)代發(fā)展模式已經(jīng)接近極限。工業(yè)文明建立在無(wú)限增長(zhǎng)邏輯之上，但地球資源并非無(wú)限。其次是精神危機(jī)。現(xiàn)代社會(huì)雖然物質(zhì)豐富，但個(gè)體普遍陷入焦慮、孤獨(dú)與異化。消費(fèi)主義不斷刺激欲望，人卻越來(lái)越失去內(nèi)在安寧。海德格爾曾批判現(xiàn)代技術(shù)理性，認(rèn)為現(xiàn)代世界把萬(wàn)物都變成“資源儲(chǔ)備”。自然失去神圣性，只剩下可計(jì)算價(jià)值。

而道家思想恰恰提供了另一種可能。道家反對(duì)過(guò)度欲望，強(qiáng)調(diào)“知足”“無(wú)為”“返樸歸真”。它并不是消極避世，而是提醒人類(lèi)：生命必須重新回到自然秩序之中。現(xiàn)代性的根本問(wèn)題，在于人試圖成為自然主宰。而道家則強(qiáng)調(diào)，人必須重新理解自身有限性。

（一）少私寡欲，知白守黑

今天重新討論道家，并不意味著簡(jiǎn)單復(fù)古，而是為了尋找另一種文明可能。

道家思想的重要意義，在于它提供了一種不同于現(xiàn)代資本邏輯的世界觀。首先，道家反對(duì)無(wú)限擴(kuò)張。現(xiàn)代社會(huì)不斷追求增長(zhǎng)、效率與速度，而道家強(qiáng)調(diào)節(jié)制與平衡。“少私寡欲”并不是否定生活，而是避免欲望無(wú)限膨脹。最終，人的覺(jué)知與清明會(huì)被“欲望”取代，越來(lái)越成為“物質(zhì)化”的存在，這是人類(lèi)精神的矮化與墮落；其次，道家強(qiáng)調(diào)人與自然共生?，F(xiàn)代工業(yè)文明把自然當(dāng)作資源，而道家則強(qiáng)調(diào)“天地與我并生”。盡管現(xiàn)代技術(shù)給人類(lèi)提供了“霸道”的技術(shù)，但如果采取道家“知其白，守其黑”智慧，不能不說(shuō)是人類(lèi)“非不能也，是不為也”的自由和尊嚴(yán)的體現(xiàn)。

（二）純白不備，道之不載

現(xiàn)代性的核心，是將世界徹底對(duì)象化、可計(jì)算化。自然被計(jì)算，社會(huì)被計(jì)算，最終連人本身也被計(jì)算。十八世紀(jì)法國(guó)思想家拉美特利在《人是機(jī)器》中就提出：“人是一架機(jī)器?！边@一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)意味著對(duì)宗教靈魂觀的挑戰(zhàn)，但在今天，它卻以另一種方式成為現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)代工業(yè)文明逐漸把人理解為生產(chǎn)系統(tǒng)中的功能部件。人在工廠中成為流水線的一部分，在資本主義體系中成為勞動(dòng)力資源，而在數(shù)字時(shí)代，則進(jìn)一步成為“數(shù)據(jù)主體”。馬克思曾指出，資本主義導(dǎo)致“異化勞動(dòng)”——工人生產(chǎn)的東西反過(guò)來(lái)統(tǒng)治工人自身。而今天，這種異化已經(jīng)不僅發(fā)生在勞動(dòng)層面，而是深入人的全部存在。人在現(xiàn)代社會(huì)中被壓榨、被分裂、被扭曲，最終被徹底物化。

消費(fèi)社會(huì)不斷制造欲望，社交媒體不斷制造焦慮，算法不斷操控注意力。人逐漸失去完整人格，而變成一個(gè)被數(shù)據(jù)分析、被商業(yè)預(yù)測(cè)、被平臺(tái)控制的對(duì)象。尼采曾提出：“上帝死了?！边@意味著傳統(tǒng)價(jià)值體系的崩塌。但今天更嚴(yán)重的問(wèn)題或許是：不是“上帝的死亡”，而是“人的死亡”。因?yàn)楝F(xiàn)代技術(shù)文明正在逐漸消解“人”本身。

人工智能的發(fā)展，使這種危機(jī)達(dá)到新的階段。AI不僅能夠替代體力勞動(dòng)，甚至開(kāi)始進(jìn)入文學(xué)、藝術(shù)、翻譯、教育與研究等領(lǐng)域。過(guò)去被認(rèn)為屬于“人的創(chuàng)造力”的部分，也開(kāi)始被機(jī)器模擬。在資本邏輯推動(dòng)下，人越來(lái)越被要求像機(jī)器一樣高效、穩(wěn)定、可替代。人的情感、沉思、自由與偶然性，反而被視為低效率因素。這意味著現(xiàn)代性的終點(diǎn)，可能不是“人的解放”，而是“人的消失”。海德格爾曾警告，現(xiàn)代技術(shù)最大的危險(xiǎn)，不是機(jī)器本身，而是人也開(kāi)始以技術(shù)方式理解自己。人把自己變成資源，把生命變成可以?xún)?yōu)化的數(shù)據(jù)。

而道家思想在這一背景下，重新顯示出巨大的現(xiàn)實(shí)意義。道家強(qiáng)調(diào)“自然”，并不是回到原始社會(huì)，而是反對(duì)把生命工具化。莊子的“逍遙游”，意味著生命不應(yīng)被固定功能定義。人在道家思想中，不是機(jī)器，不是工具，也不是數(shù)據(jù)，而是天地之間自由流動(dòng)的生命。

《莊子》中“機(jī)心”的批判，集中在《外篇·天地》的“漢陰丈人”寓言里。這個(gè)故事不僅批判了“機(jī)心”，更深入討論了技術(shù)、心靈與大道的關(guān)系。子貢見(jiàn)到一位為節(jié)省力氣而使用機(jī)械（桔槔）澆地的老人，老人聽(tīng)后嚴(yán)肅地拒絕了他，并說(shuō)：

“吾聞之吾師：‘有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心?！瘷C(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也?！倍裉斓乃惴ㄉ鐣?huì)，某種意義上正是“機(jī)心”的極端發(fā)展。因此，道家對(duì)于AI時(shí)代的重要意義，在于它提醒人類(lèi)重新思考：什么是人？如果人只是效率機(jī)器，那么AI終將勝利；但如果人真正重要的是感受、自由、精神以及與天地相通的生命經(jīng)驗(yàn)，那么機(jī)器永遠(yuǎn)無(wú)法真正取代人。

結(jié)語(yǔ)：

樊博士的演講獲得杰伊·邁克丹尼爾教授和美國(guó)聽(tīng)眾的高度評(píng)價(jià)，紛紛表示“非常震撼”！認(rèn)為樊博士以道為經(jīng)，以美為緯，將老子"道法自然"、莊子"天地大美"的哲思，編織成一幅流動(dòng)的山水畫(huà)卷。令人觸摸到中國(guó)藝術(shù)精神最深沉的脈搏?！爸v座不僅是一場(chǎng)學(xué)理的梳理，更是一次心靈的歸棲——它讓人明白，真正的棲居，從來(lái)不是征服山水，而是在一草一木間找回人與自然本有的親密與和諧”。

這番評(píng)價(jià)并非溢美之辭，而是源于一個(gè)深刻的共鳴：當(dāng)西方世界在技術(shù)理性的高速列車(chē)上越走越遠(yuǎn)、內(nèi)心卻愈發(fā)空洞時(shí)，來(lái)自東方的道家智慧恰好提供了一面鏡子和一劑解藥。美國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)中雖有愛(ài)默生、梭羅這樣的自然主義者，但他們更多是從個(gè)體獨(dú)立的角度贊美荒野。而道家告訴我們，人不是自然的觀察者，而是自然內(nèi)在的一部分。這種‘天人合一’的思維，才是真正打破人類(lèi)中心主義牢籠的鑰匙。

事實(shí)上，道家所倡導(dǎo)的“無(wú)為”，并非無(wú)所作為，而是不妄為——不將人的意志強(qiáng)加于自然，也不將效率的邏輯強(qiáng)加于生命本身。在AI技術(shù)日新月異、基因編輯、腦機(jī)接口紛紛從科幻走向現(xiàn)實(shí)的今天，道家思想像一位古老的智者，提醒我們停下腳步，問(wèn)一句：我們到底要把人類(lèi)帶向何方？如果我們繼續(xù)沿著現(xiàn)代性的邏輯無(wú)限加速，那么最終誕生的可能是一個(gè)極度高效、極度理性、卻沒(méi)有靈魂的世界。而道家所珍視的“無(wú)用之用”“逍遙游”“坐忘”，恰恰為人類(lèi)保留了這樣一種可能性：人可以不成為工具，人可以與山水同呼吸，人可以在功利的洪流之外擁有一方精神的凈土。

演講嘉賓小貼士：

樊美筠博士，中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院項(xiàng)目主任， 柯布生態(tài)書(shū)院院長(zhǎng),全球生態(tài)教育聯(lián)盟共創(chuàng)人，美國(guó)過(guò)程研究中心中國(guó)部主任，《世界文化論壇報(bào)》主編。

樊博士深耕中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)、美育、過(guò)程哲學(xué)和有機(jī)美學(xué)研究數(shù)十年，已出版《中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的當(dāng)代闡釋》等專(zhuān)著6部、《第二次啟蒙》和《柯布與中國(guó)：直觀柯布后現(xiàn)代生態(tài)文明思想》等合著7部，并在中國(guó)《哲學(xué)研究》《文藝研究》，美國(guó)《東西方哲學(xué)》《環(huán)境倫理學(xué)》等中外學(xué)術(shù)期刊發(fā)表《生態(tài)文明是一場(chǎng)全方位的偉大變革》等中英文論文百余篇。

（作者?劉錦諾，教育學(xué)博士，哈爾濱師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院講師、碩士生導(dǎo)師；楊麗嫡，西安工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院?教師）