莊子曾描述上古泰氏：“其臥徐徐，其覺于于。人呼我牛也而謂之牛，人呼我馬也而謂之馬。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”

這句話的大意是：上古泰氏睡覺時安然舒緩，醒來悠然自在。別人把他看作馬也好，看作牛也罷，全都坦然接納。他本心澄澈，天性純粹，從未陷入人為造作、偏執虛妄的俗世執念之中。

泰氏順其自然，身心處于全然松弛和舒展的狀態，隨緣而動，該睡時心無掛礙，該醒時從容不迫。

而現代人常因壓力、欲望與過度思慮，陷入焦慮、浮躁乃至失眠，甚至不惜強行透支身心以追逐功利。

身心失衡，沒有充沛的精力和良好的心態，不僅難以成事，還易引發嚴重的健康問題，令所有的努力和成就付之東流。

曾國藩有言：“既往不戀，當下不雜，未來不迎。”

智者們往往全情投入當下，工作時專心工作，該放松時放松，不焦慮和擔憂未來，因此能夠讓身心從容、自在。

而普通人則常被紛繁思緒所擾，心神散亂，身心疲憊，日夜緊繃。

泰氏無視身份標簽、世俗標準和他人偏見，人言牛馬皆不在意，都不影響其內心的安寧。

他徹底放下自我執念、身份執念、榮辱執念，未被世俗價值、虛偽的禮儀扭曲，保持天性自然。

而世人常困于身份標簽，過于在意社會標準和他人評判，被世俗定義所裹挾。

絕大多數的痛苦、焦慮、不滿以及人生的阻滯，往往源于對“身份”的過度執著。

這些“身份”包括：社會角色（如職業、階層等）、自我標簽（如“我是個失敗者”）、社會認同、對過去經歷的執取（如“我必須成功”）以及對未來的期待（如“我應該成為某種人”）。

身份正是 “執念”和“妄念” 的根源，使人受困于“應該怎樣”與“實際怎樣”之間。不斷地用“更好的自己”來否定“當下現實的自己”，永遠活在向外追逐當中，內心難以安寧。

“應該怎樣”與“實際怎樣”之間永遠存在對抗和沖突，使人的心靈永遠處于焦慮、恐懼和內耗中，永遠被自己的分別、執著和妄念束縛和遮蔽。

當我們超越身份，不再活在對“應該怎樣”的心理投射和追求中，全然地接納“實際怎樣”，即當下的如其所是時，那種因內心沖突和分裂而消耗的能量才會停止。

這時，才能真正超越痛苦、焦慮和恐懼，內心徹底解脫，釋放出強大的內在力量。

薩特曾言：“他人即地獄?！?/p>

許多人的痛苦與煩惱，源于被過時的道德、價值觀、習俗、他人期待和評判等束縛，因而失去自我，迷失方向，或活在不適合自己的生活方式中。

道德、社會價值觀與習俗本具相對性，并不存在放之四海而皆準、適用于所有時代與人群的絕對標準。不少道德、社會價值觀和習俗已經不合時宜，甚至還是被資本和傳媒操控或馴化，服務于特定利益目的。很多人被它們綁架，成為受害者。

現代人活在各式各樣的“世俗繁文縟節”中：社交禮儀、人情世故、節慶儀式……一旦這些形式失去內在情感，便淪為形式凌駕于本質的表演，甚至成為沉重的負擔。

當我們把這些“仁義禮樂”變成外在的教條、表演、自我標榜時，它們就成了精神枷鎖。

你并不是為了滿足他人的期待和評判而活著，也不是為迎合社會標準而活著。

唯有做自己的主人，忠于自己內心的真實需求、感受和價值觀，不讓外部價值觀和他人標準定義自己，不被世俗條條框框污染和束縛，不盲從，隨波逐流，才能實現人生自在。

唯有忠于自己的內在價值、天賦和興趣，不被外部標準和他人期待綁架，方能激發自己的內在驅動力、創造力和智慧，實現自我價值。

正如莊子所言：“至人無己，神人無功，圣人無名。”

泰氏忘掉自我執念，不分人我、不計榮辱，旁人視己為馬為牛皆安然，順性自在，身心合道，正是莊子筆下標準的至人境界。

莊子借顏回之口闡述“坐忘”之道，主張“忘仁義，忘禮樂，忘形忘知”。

放下內在的道德執著，不刻意標榜、不勉強自己迎合道德和外部價值標準；放下外在規范，不被世俗繁文縟節、人情枷鎖、身份體面捆綁；放下對自我身心的一切認同（形知），由外到內解綁自己，超脫身心執念、回歸與大道融通之境，臻于自然無為、純真不偽的境界。