導讀

第二屆世界古典學大會于6月9日至10日在希臘雅典召開，大會分論壇之一聚焦“友愛與共同體”這一古老命題。在現代語境下，“友愛”退縮為一種私人情感。重提古典友愛，回應了現代社會的“交往危機”，蘊含現代性無法提供的倫理智慧，具有公共性。其最終目的是為構建人類命運共同體尋找倫理基石，為不同文明合作提供深層倫理基礎。大會讓古典友愛這盞明燈，在21世紀重新煥發光芒。

本文為中國觀察智庫獨家約稿，轉載請注明來源：中國日報中國觀察智庫。

作者：賀方嬰

中國社會科學院古典文明研究中心主任
中國社會科學院大學教授

6月9日至10日，第二屆世界古典學大會在希臘雅典召開，來自全球18多個國家的200余名古典學者齊聚這座“西方文明的搖籃”。本屆大會下設四個分論壇，其中一個分論壇的議題是“友愛與共同體：古今之變中的倫理共同體”。這反映了一個直指人類當下生存困境的根本追問：在這個原子化、分裂化與孤獨感席卷全球的時代，我們為什么要重新拾起“友愛與共同體”這一古老命題？

回望中西文明傳統，現代世界稀缺的“友愛”概念曾是古典世界里聯結個體與城邦的核心紐帶。中西古代圣賢無不關心友愛在政治生活中的重要作用，在那些偉大經典中能清晰看到友愛從個人情感逐步上升為城邦政治基礎的思想軌跡。

古希臘語“φιλ?α” (philia，友愛) 意涵甚廣，包括個體友誼、親屬關系、主客之誼、軍事聯盟，甚至情愛關系，其語義范圍遠超現代人所理解的“友愛”范疇。不僅在漢語中難以找到與之匹配的準確譯法，即便在現代西方語言中，諸如英語Friendship和法語Amitié也難以準確傳達φιλ?α的完整意涵。現代希臘語中，φιλ?α這個詞更是由于古今語法的巨大變更，語義受到極大壓縮——從城邦秩序基石的“公民友愛”（κοινωνικ? φιλ?α）”，經中世紀的αγ?πη (agape，無私的愛) 逐漸取代φιλ?α成為宗教倫理的核心，φιλ?α則被世俗化為朋友間的情感，到了現代社會更是退縮為個體之間的私人情感。

圖片來源：中國日報

回望西方思想史中“友愛”的思想演變，啟示著我們今天重提古典友愛。

首先，它直接回應了現代社會的“交往危機”。現代性的勝利，本質上是個體解放的勝利。它打破了傳統家族、村落與行會的束縛，賦予了每個人前所未有的自由與獨立。但這種解放的代價，是人與人之間原初倫理聯結的全面斷裂。市場經濟的邏輯將一切關系異化為交易關系，人與人的互動越來越多地基于利益與效率，而非情感與關懷：我們與外賣員、快遞員的交集只剩下掃碼付款，與鄰居同住一棟樓數年卻不知姓名。即便是本該純粹的友誼，也常常被貼上“人脈資本”的標簽，成為可計算、可投資、可變現的資源。數字技術的發展更是讓虛擬社交取代了面對面的促膝長談，“點贊之交”取代了靈魂的深度共鳴，我們在網絡上越“連接”，在現實中就越孤獨。我們越懷念古典時代的交往之道。

第二，重提古典友愛，更是因為它蘊含著現代性無法提供的倫理智慧。本次大會期待學者們充分探討古典友愛與現代人所理解的“友誼”有何本質區別。換言之，現代人將友愛視為一種私人情感、一種基于趣味相投或利益交換的人際關系，而在東西方古典思想的視野中，友愛首先是一種德性，是人認識自我品質的一種方式。

圖片來源：新華社

古希臘柏拉圖筆下的蘇格拉底在對話錄《呂西斯》中這樣教誨雅典的青年人：與誰交友，意味著選擇何種生活方式。柏拉圖的弟子亞里士多德則將友愛分為三種：基于利益的友愛、基于快樂的友愛和基于德性的友愛。他明確指出，前兩種友愛都是偶然的、易逝的，只有“因對方自身之故而希望他好”的德性友愛才是真正完美的友愛。這種友愛不依附于任何外在的功利目的，而是建立在對彼此品格的欣賞與尊重之上。真正的朋友是“另一個自我”。友愛的過程，就是兩個靈魂相互砥礪、共同追求美好生活的過程。

幾乎在同一時期，東方的孔子也提出了古典交友之道：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”他認為，真正的朋友是能夠幫助自己提升品德、增長見識的同道。朋友之間應該相互規勸、彼此成就，即“君子成人之美，不成人之惡”。

東西方先哲跨越時空的共識告訴我們，古典友愛不是兩個孤立個體之間的情感共鳴，而是兩個德性靈魂在朝向“共同善”的過程中形成的倫理共同體。

尤為重要的是，古典友愛從一開始就具有鮮明的公共性。亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中寫下“友愛是把城邦聯系起來的紐帶，立法者們也重視友愛勝過公正”，至今令人深思。正義只能劃定人與人之間的權利邊界，解決已經發生的沖突；而友愛卻能讓人們自愿地為他人著想，主動地關心集體利益，從根源上預防矛盾的產生。一個沒有友愛的社會，即便擁有最完善的法律制度，也不過是一個冰冷的利益聯合體，隨時可能分崩離析。

圖片來源：新華社

最后，重提古典友愛的最終目的，是為構建人類命運共同體尋找倫理基石。當今世界正面臨百年未有之大變局，氣候變化、公共衛生危機、貧富差距、文明沖突等全球性挑戰層出不窮。這些挑戰沒有任何一個國家能夠獨自應對，需要全人類攜手合作。但現代國際關系的基礎往往是利益與權力，這種基于利益的聯盟是脆弱的、不穩定的。當利益發生沖突時，合作就會變成對抗。

古典友愛所倡導的相互尊重、彼此成就、追求“共同善”的精神，為不同國家、不同民族、不同文明之間的合作提供了更深層的倫理基礎。它告訴我們，人類不是相互競爭的對手，而是休戚與共的命運共同體，因為友愛是人類最古老的共同語言，也是人類最強大的團結力量。

雅典衛城的石柱已經矗立了兩千多年，見證了無數文明的興衰與變遷。今天，來自世界各地的學者們聚集在這里，重提古典友愛這一古老命題，不是要回到過去，而是要面向未來。在這個充滿不確定性的時代，古典友愛就像一盞明燈，照亮了我們走出原子化困境、重建人類團結的道路。第二屆世界古典學大會的召開，正是要讓這盞古老的明燈，在21世紀的今天，重新煥發出照亮人類未來的光芒。

最后，讓我們重溫兩千年前古羅馬哲人西塞羅的話：“首先我認為，友愛僅存在于高尚的人們之間。”

圖片來源：中國日報

本文英文版發表在中國日報國際版，英文標題為 "For the public good"，點擊文末“閱讀原文”可查看。

出品：中國日報中國觀察智庫

責編：杜娟 王哲

編輯：張釗

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