文｜楊青云

讀孫玉良的時(shí)評(píng)文章，如飲甘醪，醇厚、有味、令人頗受教益，其文字清冽有力，觀點(diǎn)入心，醒腦加解渴，既刺激又痛快。孫玉良的思想體系具有鮮明的民間智庫(kù)學(xué)者特征，融合了鄉(xiāng)土情懷、傳統(tǒng)哲學(xué)、戰(zhàn)略地緣政治以及社會(huì)批判。其思想的前瞻性足以刺破僵化，其建議的人民性利國(guó)利民，在某些方面甚至超越了三國(guó)時(shí)期的“月旦評(píng)”，建議大家一讀為快。

第一，孫玉良先生的“真理恒在論”與道家回歸。孫先生提出并倡導(dǎo)的“真理恒在論”，來(lái)源于兩千五百多年前的《道德經(jīng)》，他試圖從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中重構(gòu)認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，其核心觀點(diǎn)認(rèn)為真理是客觀恒在的，不依賴于人的實(shí)踐而存在，實(shí)踐僅能檢驗(yàn)人對(duì)真理的認(rèn)識(shí)是否正確，而非決定真理本身。他明確反對(duì)將真理源頭歸于西方神學(xué)的“上帝觀”，推崇老子提出的“道法自然”、“獨(dú)立而不改”才是真理恒在的哲學(xué)基石，強(qiáng)調(diào)真理的自足性與永恒性，在這一點(diǎn)上超越了西方哲學(xué)的“神學(xué)預(yù)設(shè)”，具有鮮明的東方傳統(tǒng)哲學(xué)特征。因?yàn)橐浴暗馈苯y(tǒng)攝世事萬(wàn)物，以人民為“上帝”，使孫玉良的時(shí)評(píng)文章具有強(qiáng)烈的家國(guó)性、民族性、人民性，常有十萬(wàn)+、百萬(wàn)+的文章出現(xiàn)，頗受讀者歡迎。

第二，孫玉良的“社會(huì)治理觀”，具有濃厚的人民性色彩和東方民主特色。他不是左派也不是右派，而是堅(jiān)持“百家爭(zhēng)鳴”與思想自由的“人民派”。在社會(huì)治理與文化發(fā)展上，孫玉良強(qiáng)調(diào)思想自由是國(guó)家強(qiáng)大的隱秘基石，主張?jiān)谝?guī)范框架內(nèi)恢復(fù)“百家爭(zhēng)鳴”。他引用的“讓人說(shuō)話，天塌不下來(lái)”貫穿時(shí)評(píng)文章始終。孫玉良認(rèn)為：?jiǎn)我宦曇魰?huì)導(dǎo)致文化僵化和學(xué)術(shù)枯萎，只有允許不同觀點(diǎn)在理性、有序的范圍內(nèi)碰撞，才能激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)新活力，這種觀點(diǎn)也成為貫穿他時(shí)評(píng)文章的創(chuàng)新源泉。孫玉良提倡的“百家爭(zhēng)鳴”并非無(wú)序混亂，而是在社會(huì)主義核心價(jià)值觀和以人民為中心的發(fā)展思想框架下的理性溝通。他將此視為國(guó)家治理現(xiàn)代化的一部分，認(rèn)為這是社會(huì)自我糾錯(cuò)、保持活力的免疫系統(tǒng)。

第三，孫玉良的“教育價(jià)值觀”具有鮮明的文明傳承特色，他多次狠批西方價(jià)值觀培養(yǎng)出的精致利己主義，試圖在現(xiàn)代社會(huì)重塑儒家的立德、立功、立言“三不朽”理想。尤其針對(duì)當(dāng)前教育陷入“分?jǐn)?shù)至上”和“精致利己”陷阱的教育功利化現(xiàn)象，孫玉良明確建議應(yīng)回歸中國(guó)傳統(tǒng)“三不朽”教育目標(biāo)，主張教育應(yīng)培養(yǎng)能支撐中國(guó)式現(xiàn)代化的人才，即具備高尚德行（立德）、能為家國(guó)社會(huì)做貢獻(xiàn)（立功）、能傳承智慧思想（立言）的脊梁。他強(qiáng)調(diào)父母應(yīng)灌輸遠(yuǎn)大理想，而非僅僅追求短期利益，以此對(duì)抗消費(fèi)主義和躺平文化的侵蝕。

第四，孫玉良經(jīng)常評(píng)論國(guó)際大事，如中美關(guān)系、兩岸關(guān)系等等，其“國(guó)際戰(zhàn)略觀”具有在“獨(dú)立自主”基礎(chǔ)上向西方不斷學(xué)習(xí)的鮮明特點(diǎn)，注重培育中國(guó)的“軟實(shí)力”。在地緣政治和國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，孫玉良十分關(guān)注中國(guó)如何構(gòu)建獨(dú)立自主的戰(zhàn)略敘事體系，其軟實(shí)力運(yùn)作思路戰(zhàn)略清晰。他高度評(píng)價(jià)上合組織等機(jī)制下的人才培訓(xùn)項(xiàng)目，認(rèn)為這是將中國(guó)治理經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展模式“植入”合作國(guó)人才庫(kù)的戰(zhàn)略投資，是一種低成本、高效率的“人力資本外交”。他主張從中國(guó)自身歷史與哲學(xué)中提煉世界觀，解構(gòu)西方的話語(yǔ)霸權(quán)。在臺(tái)灣問(wèn)題上，他堅(jiān)決反對(duì)“中美共管”等國(guó)際化圖謀，強(qiáng)調(diào)臺(tái)灣問(wèn)題純屬中國(guó)內(nèi)政，必須由中國(guó)自己解決，任何依賴外部勢(shì)力的幻想都是死路一條。

第五，孫玉良的所有時(shí)評(píng)皆具有人民立場(chǎng)。他堅(jiān)決反對(duì)扣帽子、打棍子，其思想底色是站在最廣大人民群眾的立場(chǎng)上，同時(shí)反對(duì)極左或極右的極端思維。他的“政治倫理觀”積極向上，充滿了正能量，他認(rèn)為社會(huì)主義的核心是避免由資本主導(dǎo)社會(huì)秩序，應(yīng)該追求社會(huì)化保障和共同富裕。但同時(shí)，孫玉良也肯定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)解放生產(chǎn)力的作用，反對(duì)回到僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式。他強(qiáng)烈反對(duì)以“企業(yè)家”或“資本家”的身份標(biāo)簽進(jìn)行政治定性或打擊，認(rèn)為只要合法經(jīng)營(yíng)、回饋社會(huì)，企業(yè)家就是國(guó)家發(fā)展的中堅(jiān)力量，對(duì)那種動(dòng)輒“打倒”的WG思維，孫玉良認(rèn)為是開(kāi)歷史倒車，違背了法治精神和時(shí)代潮流。

孫玉良試圖以他的思想體系打通傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民間與官方、本土與全球的界限，他以道家哲學(xué)為體，以現(xiàn)代戰(zhàn)略分析為用，既呼吁精神層面的“民族劣根性”改造和精神站立，又務(wù)實(shí)推動(dòng)治理經(jīng)驗(yàn)的國(guó)際傳播；既堅(jiān)守愛(ài)國(guó)主義和人民立場(chǎng)，又極力捍衛(wèi)個(gè)體思想自由和民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的合法性。這種兼具文化保守主義底色與現(xiàn)代戰(zhàn)略現(xiàn)實(shí)主義的混合視角，構(gòu)成了其獨(dú)特的思想圖譜，同時(shí)也讓他像一個(gè)“獨(dú)行俠”一樣受“左”和“右”的排斥，成為一個(gè)充滿爭(zhēng)議性的人物。

（作者簡(jiǎn)介：楊青云，筆名梅雪、汝愚等，河南南陽(yáng)鄧州人，常駐北京。曾任《深圳文化報(bào)》媒體主編，現(xiàn)為《中原兒女》資深媒體人、時(shí)評(píng)人，曾獲“新聞?dòng)蝹b”的南方媒體評(píng)價(jià)。著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《櫻花結(jié)》《床上的月亮》，詩(shī)集《新莞人》，并有《忽培元新論》《綠島詩(shī)論》《峭巖詩(shī)論》《周恩來(lái)詩(shī)劇》等著作傳世。）