農(nóng)歷四月十四

是凈土宗第十一祖

省庵大師的往生紀(jì)念日

大師一生以

“平生只有西歸愿，肯為他緣負(fù)此心”為志

為念佛人樹立了不朽榜樣

今日我們一起重溫他的言教

——《勸發(fā)菩提心文》

省庵大師生平略影

省庵大師（1686—1734），諱實(shí)賢，字思齊，江蘇常熟人。7歲出家，15歲剃度，嚴(yán)持戒律，精進(jìn)異常。28歲參禪悟道時(shí)，感嘆“我夢(mèng)醒矣”，于是專修凈業(yè)，在真寂寺閉關(guān)念佛，證得三昧。

后來(lái)大師住持梵天寺期間倡導(dǎo)凈土，創(chuàng)立蓮社。著有《勸發(fā)菩提心文》《凈土詩(shī)》《西方發(fā)愿文注》《續(xù)往生傳》等。雍正十二年四月十四日，預(yù)知時(shí)至，念佛往生。

省庵大師創(chuàng)作《勸發(fā)菩提心文》的因緣甚為感人。1719年，大師前往阿育王寺瞻禮佛陀真身舍利時(shí)，心生感慨：其一，不生佛世，不見(jiàn)真佛，自悲悲人。其二，猶得讀經(jīng)典，猶得見(jiàn)真身舍利，自慶慶人。

于是，大師在佛涅槃紀(jì)念日作供舍利大會(huì)，感得舍利放光。在悲心交織中，發(fā)下四十八大愿，寫下《勸發(fā)菩提心文》，以勉勵(lì)四眾同發(fā)菩提心，住持如來(lái)正法，化度苦惱眾生。

發(fā)菩提心為前導(dǎo)，真信愿行為后勁

省庵大師雖然力倡念佛，但他絕非勸人只念一句佛號(hào)。他提出了完整的修行綱領(lǐng)：發(fā)菩提心為前導(dǎo)，真信愿行為后勁。這兩句話，將菩提心與凈土念佛的關(guān)系揭示得淋漓盡致。

什么是“前導(dǎo)”？出門遠(yuǎn)游，沒(méi)有向?qū)t寸步難行。而菩提心就是念佛人走向極樂(lè)世界的向?qū)АＫ鼪Q定了念佛的方向是“為利有情愿成佛”，而非自顧自了。

什么是“后勁”？向?qū)е该髁寺罚€得靠自己走下去。真信、切愿、持名就是念佛人的腳力。沒(méi)有這個(gè)后勁，菩提心就會(huì)變成空洞的口號(hào)。

省庵大師在《勸發(fā)菩提心文》中直言：“蓋念佛本期作佛，大心不發(fā)，則雖念奚為？發(fā)心原為修行，凈土不生，則雖發(fā)易退。”這就是對(duì)“前導(dǎo)”與“后勁”精辟的注解。

《勸發(fā)菩提心文》與十種因緣

過(guò)去的祖師常以“勸文”的形式，教導(dǎo)后人精進(jìn)學(xué)修，免走彎路。近代天臺(tái)宗諦閑法師是第一位為《勸發(fā)菩提心文》作系統(tǒng)講解的大德，曾留有《省庵勸發(fā)菩提心文講義錄要》。

諦閑法師對(duì)此文推崇備至，他在《講義錄要》中指出：“此文名雖非經(jīng)、非律、非論，而經(jīng)律論三藏?zé)o不攝在其中。勸人發(fā)佛果之因心，為顯法身續(xù)慧命之關(guān)鍵，實(shí)可當(dāng)作經(jīng)讀，當(dāng)作律看，當(dāng)作論研究。”

在這篇?jiǎng)裎睦铮♀执髱熞浴安恍ぃ尴路卜蛏畬?shí)賢”自稱，以“泣血稽顙”四字形容自己寫下此文時(shí)的心境。他將這四個(gè)字用在文首，足見(jiàn)此文非同尋常的莊嚴(yán)與鄭重。

文中，省庵大師提出發(fā)菩提心是修行凈土的根本前提，且將發(fā)心之相分為邪、正、真、偽、大、小、偏、圓八種，以此勘驗(yàn)學(xué)人。最后，還開出十種因緣——“一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念師長(zhǎng)恩故。四者念施主恩故。五者念眾生恩故。六者念生死苦故。七者尊重己靈故。八者懺悔業(yè)障故。九者求生凈土故。十者為念正法得久住故”，教人依之發(fā)起真實(shí)菩提心。

以下依諦閑法師講義，略述十種因緣精要：

一、念佛重恩

省庵大師寫道：“釋迦如來(lái)最初發(fā)心，為我等故，行菩薩道，經(jīng)無(wú)量劫，備受諸苦。”于是有了發(fā)心報(bào)佛恩的因緣。

諦閑法師講道：“天有覆恩，地有載恩，日月有照臨恩，父母有養(yǎng)育恩。惟佛有拔苦與樂(lè)恩，為天地日月父母所不可及，故佛恩最重也。”唯有發(fā)菩提心，方是真報(bào)佛恩。

二、念父母恩

省庵大師感嘆出家者“兩途既失”——世不能養(yǎng)，出世不能導(dǎo)。唯有百劫千生行佛道，度生生父母、人人父母，方是真孝。

諦閑法師開示：“于母尤為劬勞，真所謂昊天罔極者。”然不止今生父母，天上人間畜道，過(guò)去父母其數(shù)無(wú)量，“如何報(bào)得盡恩也”？唯有發(fā)菩提心，普度眾生，方能拔濟(jì)生生父母。

三、念師長(zhǎng)恩

勸文中講：“世間師長(zhǎng)授禮義，出世師長(zhǎng)傳佛法。”

諦閑法師開示：居士有世間師長(zhǎng)，教以書數(shù)職業(yè)；出家人有出世師長(zhǎng)，“成就戒身，成就法身”。若無(wú)師長(zhǎng)，不知禮義，不解佛法，與異類俗人何異？所以要發(fā)菩提心，讓世出世間的師長(zhǎng)都得利益。

四、念施主恩

省庵大師在勸文中寫道：“以彼勞供我逸，于心安乎？”諦閑法師開示：“出家人衣食住，皆從施主而得；若無(wú)施主，向何處安身立命？”須悲智雙運(yùn)，福慧二嚴(yán)，令檀信沾恩。

五、念眾生恩

省庵大師講到了與眾生的關(guān)系：“從曠劫來(lái)，世世生生，互為父母，彼此有恩。今雖隔世昏迷，互不相識(shí)；以理推之，豈無(wú)報(bào)效？”甚至今天蠕動(dòng)的蜎飛，怎知不曾是我父？

諦閑法師引用《梵網(wǎng)經(jīng)》中“一切眾生男子是我父，女子是我母，我生生無(wú)不從之受生”，告訴我們一切眾生如父母。“一切眾生皆當(dāng)作佛，故凡老者應(yīng)作父母觀，少者應(yīng)作兄弟觀，幼者應(yīng)作子女觀”。

六、念生死苦
諦閑法師解讀了勸文中的地獄苦、畜生苦及生死苦。尤其是出生與老死：“眾生有身，身是苦本。苦之甚者，莫過(guò)生死。生時(shí)如龜脫殼，小孩生時(shí)莫不啼哭；死時(shí)風(fēng)刀解體，如黃牛活剝皮。”

如此大苦，唯有發(fā)心念佛，求生西方。所以，省庵大師寫道：“是故宜應(yīng)斷生死流，出愛(ài)欲海；自他兼濟(jì)，彼岸同登。”

七、尊重己靈

省庵大師認(rèn)為：“現(xiàn)前一心，直下與釋迦如來(lái)無(wú)二無(wú)別。”所以，諦閑法師講：“己靈者，己之心靈也。一念清凈為成佛之因，一念不凈為九界之因。世人不知己之心性是佛，一味向外馳求，自甘暴棄。”所以，尊重己靈，方敢發(fā)心成佛。

八、懺悔業(yè)障

諦閑法師開示了“三毒”的過(guò)患以及“十惡”的果報(bào)。他說(shuō)：“一舉一動(dòng)恒違戒律”。然“一念投誠(chéng)，眾罪如霜露”，所以發(fā)菩提心即是真懺悔。

九、求生凈土

省庵大師勸問(wèn)學(xué)人：“蓋念佛本期作佛；大心不發(fā)，則雖念奚為？”諦閑法師也勸導(dǎo)，求生凈土非為自了，是為“不違安養(yǎng)，回入娑婆，廣度眾生”。所以，下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長(zhǎng)。

十、令正法久住

省庵大師涕淚而言：“正法像法，皆已滅盡；僅存末法，有教無(wú)人。邪正不分，是非莫辨；競(jìng)爭(zhēng)人我，盡逐利名。舉目滔滔，天下皆是。不知佛是何人，法是何義，僧是何名，衰殘至此，殆不忍言；每一思及，不覺(jué)淚下！”

諦閑法師也警策學(xué)人：“人能發(fā)菩提心者，即有佛法。”

十種因緣，從感恩到利他，從厭苦到護(hù)法，層層深入。愿大眾如省庵大師所言：“惟愿大眾，愍我愚誠(chéng)，憐我苦志；同立此愿，同發(fā)是心。”以此文為鏡，以菩提心為前導(dǎo)，真信愿行為后勁，不負(fù)祖師泣血之囑。

編輯|巍然 圖片|江游 網(wǎng)絡(luò)

美編|妙能 審核|慧法

互聯(lián)網(wǎng)宗教信息服務(wù)許可證：
川（2022）0000009