各門類知識如果求索到一定高度，它們之間都是相通的?！都t樓夢》中，林黛玉教授香菱學詩的方法，在我看來，就可視為極恰切的指導學術閱讀與寫作的方法論教程。我們依據林黛玉指導香菱讀書、寫作實踐的先后次序，撮其概要，列出“林黛玉學習法”六目如下。

第一，向學之心——“心里羨慕這園子”。我們讀“慕雅女雅集苦吟詩”一回，可知香菱的向學之心可謂迫切。香菱是書中“平生遭際實堪傷”的具有代表性的悲劇人物，幼年被拐賣之后，就淪落為無名無姓、無父無母、無家無鄉的浮萍野草?？v然如此，夢想在她心中并未被完全澆滅。當她暫時擺脫了外在羈絆，有機會進入“仙境別紅塵”的大觀園生活時，她第一件事想到的就是學詩。她先是向寶釵求教：“好姑娘，你趁著這個工夫，教給我作詩罷?！痹诘弥獙氣O只愿意教她人情往來之理后，她又向大觀園的另一位大詩人林黛玉求教：“我這一進來了，也得了空兒，好歹教給我作詩，就是我的造化了?！苯K得良師。

孔子言：“古之學者為己，今之學者為人?！睂W習的持久動力當發乎內在驅動，而非外在施與。然而，這一至關重要的向學之心，卻是師者難以教而知之的，師者只能等候向學者“來學”，而非“往教”。故而，只有當香菱“心里羨慕這園子”，央求林黛玉教她作詩時，香菱學詩的學習故事才可能上演。

第二，專業主義——“第一立意要緊”。當感受到香菱熾熱的向學之心后，黛玉欣然應諾教其作詩：“既要作詩，你就拜我作師。我雖不通，大略也還教得起你?！庇谑?，黛玉首先高屋建瓴地將作詩要領告訴香菱。

黛玉道：“什么難事，也值得去學！不過是起承轉合，當中承轉是兩副對子，平聲對仄聲，虛的對實的，實的對虛的，若是果有了奇句，連平仄虛實不對都使得的?！毕懔庑Φ溃骸肮值牢页Ｅ槐九f詩偷空兒看一兩首，又有對的極工的，又有不對的，又聽見說‘一三五不論，二四六分明’。看古人的詩上亦有順的，亦有二四六上錯了的，所以天天疑惑。如今聽你一說，原來這些格調規矩竟是末事，只要詞句新奇為上?！摈煊竦溃骸罢沁@個道理。詞句究竟還是末事，第一立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做‘不以詞害意’?！?/p>

在這里，林黛玉實際上給初學者指明了學習由入門到登堂入室的“三階段論”：第一階段，掌握“起承轉合”和“格調規矩”，即專業知識和學術規范，快速成為專業的學習者，而不至于在行外徒勞摸索。第二階段，超越既有知識和規范，努力在某些方面進行創新，比如追求“詞句新奇”。第三階段，超越“詞句新奇”等低級創新層次，追求達致“立意”“意趣”創新等高級創新層次，即不受既有知識框架和學術成規束縛，又能取得重大突破性創新。這可謂是專業主義學習的不二法門。

第三，與大師對話——“肚子里先有了這三個人作了底子”。那么，在專業知識學習中，求學者如何才能夠快速地由入門到精通呢？林黛玉給出了具體的方法指導，那就是直接與大師對話。

香菱笑道：“我只愛陸放翁的詩‘重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多’，說的真有趣！”黛玉道：“斷不可看這樣的詩。你們因不知詩，所以見了這淺近的就愛，一入了這個格局，再學不出來的。你只聽我說，你若真心要學，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個人作了底子，然后再把陶淵明、應、謝、阮、庾、鮑等人的一看。你又是一個極聰敏伶俐的人，不用一年的工夫，不愁不是詩翁了！”

荀子曾言：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也?！蔽覀兂Ｖv，做學術研究需要站在巨人的肩膀上眺望。所以，專業學習想要快速入門，首先要知道“巨人”是誰，“巨人”聳立在哪里，“巨人”抵達了怎樣的高度，然后才談得上攀爬到“巨人”的肩膀上。學術成果是人類自由理性精神的積聚，從人類誕生以來到現在，各門類知識都已經積聚起多座并非輕易就可攀越的高峰，即為學科經典著作。它們在很大程度上界定了學科的研究對象、思考方式、核心概念、理論范式、研究議程等。知悉它們，才能了解學科概貌，不得不讀。如作詩，則不得不知王維之五言律詩、杜甫之七言律詩、李白之七言絕句，他們即是詩詞王國的“巨人”。只有精研他們的作品，才能品悟出好詩的真滋味。法乎其上，得乎其中。在此基礎上，再把其他詩人的詩作一看，那么，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。

“肚子里先有了這三個人作了底子”還意味著，我們腦袋里不再空空如也，而是充滿了多種不同的思想和見解，從而也就具備了獨立思考并提出新見解的可能條件。曾有人問過朱熹一個問題：“看文字，為眾說雜亂，如何？”朱熹則答道：“且要虛心，逐一說看去，看得一說，卻又看一說?？磥砜慈ィ欠情L短，皆自分明?！蹦X袋中預存多種思想和見解，有助于我們產生獨到見解。也就是說，當我們腦子里預存了多種理論學說后，就可以進行大量的“思想實驗”，靜觀各路大神之間“神仙打架”。當他們打累了，你出來調和，將他們產生思想分歧的地方創造性地調和起來，就形成了你自己的獨立見解，也就實現了“立意創新”這種高級層次的創新。

第四，與人講論——“正要講究討論，方能長進”。《禮記·學記》有言：“獨學而無友，則孤陋而寡聞?！被蛟S有人會說，我徑自與古圣先賢對話即可，何須與人講論？但問題是，“吾生也有涯，而知也無涯”，每個人的知識儲備其實都像一個封閉的球，都是有邊有界的，只是大小不同而已。以封閉的知識視野看問題，難免陷于盲人摸象式的狹隘視域。與人講論，進行學術交流，有助于我們知不足、知困窘后反躬自省，從而走出自己的“知識舒適區”和封閉的知識視域。

在引導香菱學詩、作詩的過程中，黛玉即充分發揮了“群學”的力量。通過與人講論，香菱知道了自己的學習進展——“三昧”已得，也知道了自己的知識短板，可謂既知己又知彼了，明確了下一階段學習的重點和方向。正所謂“知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也”。

第五，追求卓越——“只管放開膽子去作”。“學習”是“學”與“習”一體的，學為效仿，習為習練，效仿著進行習練，謂之學習。當香菱初悟“三昧”后，即懇求作詩習練，“香菱又逼著黛玉換出杜律來，又央黛玉探春二人：‘出個題目，讓我謅去，謅了來，替我改正’”。這再次展現出香菱作為完美求學者的形象。于是，黛玉讓香菱以月為題，進行創作。

香菱先是作了一首詩，掌握了“起承轉合”和“格調規矩”，達到了學習的第一階段要求，可是黛玉并不滿意。黛玉笑道：“意思卻有，只是措詞不雅。皆因你看的詩少，被他縛住了。把這首詩丟開，再作一首。只管放開膽子去作。”“只管放開膽子去作”，即要求學習者在達到一定程度后，不要再被僵硬的條條框框束縛，而要打破窠臼，勇于創新。學術精神的要義是追求卓越，學者要對人類知識總量有所貢獻，而并不只是做一個知識的消費者或銷售者，而要做一個知識的生產者。林黛玉正是以“知識生產者”的高標準來嚴格要求香菱的，督促她精益求精，創作出別出心裁的詩句來。于是，一心上進的香菱寤寐思服，挖心搜膽，又作出了第二首、第三首詩。

我們常聽到一句話：論文是改出來的。林黛玉讓香菱同題詩作上三遍，其深意頗值得玩味。我們在進行學術寫作時，何嘗不需要寫上三遍呢？第一遍，通曉研究對象和文獻；第二遍，激發出自己的獨到新見；第三遍，形成圓潤自通的論說體系。

第六，精血誠聚——“你這誠心都通了仙了”。在歷經一番“茶飯無心，坐臥不定”，“挖心搜膽，耳不旁聽，目不別視”，“苦志學詩，精血誠聚”的極限努力之后，香菱終于迎來了“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”的不期然收獲。

說著，把詩遞與黛玉及眾人看時，只見寫道：精華欲掩料應難，影自娟娟魄自寒。一片砧敲千里白，半輪雞唱五更殘。綠蓑江上秋聞笛，紅袖樓頭夜倚欄。博得嫦娥應借問，緣何不使永團圓！眾人看了笑道：“這首不但好，而且新巧有意趣?？芍渍Z說‘天下無難事，只怕有心人’。社里一定請你了?！?/p>

或許有人會問：這第三首詩究竟比前兩首好在哪里？答案其實很簡單：第三首有“我”，前兩首皆無“我”。第一首只是在生硬地寫無“情”、無“我”之月，第二首也只是用較綺麗的文字摹寫無“情”、無“我”之月色。第三首則借月抒懷，表達“我”自傷自憐、思鄉懷人之情，最后竟對月宮嫦娥發起了質難：“博得嫦娥應借問，緣何不使永團圓！”可謂“新巧有意趣”。這意味著，香菱不僅悟出了詩的真諦，還登堂入室進入了學習的第三階段，即抵達意趣創新的高級創新層次。而這一切，皆是香菱“精血誠聚”的結晶。

甲戌本《紅樓夢》凡例中，有詩贊曰：“字字看來皆是血，十年辛苦不尋常。”“字字看來皆是血”，這或許是文字工作者的普遍感受。香菱學詩不易，她將平生遭際訴諸筆端，始成好詩句；林黛玉作詩亦不易，她將生命體悟與幽思泣諸文字，才吟唱出感天動地的《葬花吟》和《秋窗風雨夕》；曹雪芹為文更不易，他將家族興衰舊事、個人浮沉際遇幻化成荒唐之言，方成傳世經典。可以說，唯有精血誠聚時，始見好文章。學術寫作敢不慎乎！

作者系中央財經大學政府管理學院講師

來源：中國社會科學報

責任編輯：楊陽

新媒體編輯：宗敏

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