《紅樓夢(mèng)》自誕生以來(lái)，家傳戶(hù)誦、膾炙人口，以至如“竹枝詞所云：‘開(kāi)談不說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，縱讀詩(shī)書(shū)也枉然’”[1]。

《夢(mèng)華瑣簿》

作為一本內(nèi)蘊(yùn)豐厚的經(jīng)典文學(xué)作品，《紅樓夢(mèng)》曲折隱現(xiàn)、霧雨云龍的寫(xiě)作手法，風(fēng)行水面、自然成文的舒緩風(fēng)格，召喚著讀者在接受過(guò)程中“再創(chuàng)作”，繼而衍生出以《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)為基礎(chǔ)的諸多戲曲、說(shuō)唱等改編作品。

近年來(lái)，學(xué)界對(duì)紅樓戲曲改編研究成果頗夥，相比之下，紅樓曲藝改編研究者寥寥，誕生于運(yùn)河沿岸揚(yáng)泰地區(qū)的《紅樓夢(mèng)灘簧》則幾無(wú)人問(wèn)津。

灘簧是流行于江浙地區(qū)的通俗說(shuō)唱藝術(shù)。從廣義上講，說(shuō)唱即曲藝；從狹義上講，說(shuō)唱是指有說(shuō)有唱的曲藝形式，意味著“講與唱互相間雜，使聽(tīng)眾于享受著音樂(lè)和歌唱之外，又格外地能夠明了其故事的經(jīng)過(guò)”[2]。

“說(shuō)”強(qiáng)化敘事性，而“唱”呢？如《禮記·樂(lè)記》所言：“樂(lè)者，通倫理者也。”“唱”的形式極大弱化了各階層接受者的欣賞障礙——因此，《紅樓夢(mèng)》說(shuō)唱兼具較強(qiáng)的表演便捷性與傳播能力，是助推《紅樓夢(mèng)》由雅向俗流通轉(zhuǎn)化的重要力量。

仲振奎于乾隆五十七年（1792）秋已譜成《葬花》一折，于嘉慶三年（1798）改寫(xiě)完成，是首位將《紅樓夢(mèng)》改編成戲曲并成功上演之人。[3]其后，據(jù)《紅樓夢(mèng)》及續(xù)書(shū)改編成的長(zhǎng)篇全本曲藝《紅樓夢(mèng)灘簧》出現(xiàn)，系“仲作引發(fā)的首部紅樓曲藝作品”[4]。

《紅樓夢(mèng)灘簧》作為紅樓改編體系重要一脈，由于誕生時(shí)間、地點(diǎn)，表現(xiàn)形式的特殊性，較為鮮明地有別于原本小說(shuō)與其他戲曲、曲藝改編作品。

本文試從情節(jié)、人物、語(yǔ)言等方面探賾紅樓灘簧的改編特色，揭橥其異量之美。希望能為《紅樓夢(mèng)》傳播接受研究，名著改編研究提供借鑒，也希望能為民間文學(xué)研究的深入盡綿薄之力。

《紅樓夢(mèng)灘簧》

1

適應(yīng)文體轉(zhuǎn)換的情節(jié)剪接

目前，有關(guān)《紅樓夢(mèng)灘簧》的文獻(xiàn)資料較為有限。《紅樓夢(mèng)灘簧》曲本一直以抄本的形式存世，20世紀(jì)60年代初期在泰州地區(qū)被發(fā)現(xiàn)。

目前，精抄本藏于泰州圖書(shū)館特藏部，這部灘簧共四本，分為“元亨利貞”四集：元集八出，亨集十一出，利集十二出，貞集九出，共四十出。

錢(qián)成先生整理、注釋此抄本，完成《〈紅樓夢(mèng)灘簧〉校注》一書(shū)，南京出版社于2018年出版。筆者即在該整理本的基礎(chǔ)上加以論說(shuō)。

灘簧抄本上有“海陵赧生居士新編”字樣，這是何許人也？錢(qián)成根據(jù)泰州市博物館藏清光緒五年（1879）宮本昂等纂修泰州《宮氏族譜》和泰州市圖書(shū)館藏清《蕓香詩(shī)鈔》，考證赧生居士即宮云翥，其人為仲振奎的兒女親家，是清代泰州宮偉镠家族文人群的杰出代表。[5]

《〈紅樓夢(mèng)灘簧〉校注》

紅樓曲藝改編，如子弟書(shū)名篇《芙蓉誄》《露淚緣》，河南墜子《黛玉進(jìn)府》，梅花大鼓《黛玉葬花》等，多是就一個(gè)故事或者一個(gè)人物進(jìn)行改寫(xiě)。而紅樓灘簧卻是進(jìn)行全本改編，演繹出一部完整的紅樓故事，這在紅樓曲藝中獨(dú)樹(shù)一幟。

《紅樓夢(mèng)灘簧》共有四十出之多，每一出題目分別為：“原情”“前夢(mèng)”“聚美”“合鎖”“游園”“省親”“探親”“園謔”“開(kāi)社”“葬花”“釋怨”“索優(yōu)”“讒構(gòu)”“聽(tīng)雨”“試情”“補(bǔ)裘”“搜園”“失玉”“設(shè)謀”“焚帕”“哭園”“后夢(mèng)”“護(hù)玉”“遣襲”“拯玉”“返魂”“談恨”“單思”“煮雪”“贈(zèng)金”“坐月”“見(jiàn)兄”“花悔”“示因”“勸婚”“題畫(huà)”“剖情”“解仇”“仙合”“玉圓”。

《紅樓夢(mèng)灘簧》與《紅樓夢(mèng)》、仲作《紅樓夢(mèng)傳奇》間存在較強(qiáng)的依附性。灘簧的第一至二十一出對(duì)應(yīng)小說(shuō)原本一百二十回中的部分情節(jié)，第二十二出至第四十出的續(xù)寫(xiě)紅樓內(nèi)容則與仲振奎所作《紅樓夢(mèng)傳奇》情節(jié)處理相似。但說(shuō)唱較之小說(shuō)，在形式與內(nèi)涵上存在差距。

因而，為適應(yīng)文體轉(zhuǎn)換，宮云翥對(duì)《紅樓夢(mèng)》及續(xù)書(shū)的故事情節(jié)進(jìn)行了處理，可粗略概括為——增、續(xù)、減、改四種。

《紅樓夢(mèng)灘簧》的第一至第二十一出脫胎于《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)，但宮云翥并非直接“拿來(lái)”，而是基于個(gè)人閱讀接受與曲本編撰需要，增加了語(yǔ)言、心理、人物等內(nèi)容。

例如，在第八出“園謔”中，劉姥姥形容賈母房間之“大”的話語(yǔ)令人感到新奇：

大箱大桌大窗欞，木床兒睡得千余人。更有那柜兒大得真異奇，把我們的房子只好在里邊盛。東邊人聽(tīng)不見(jiàn)西邊話，南邊燈照不到北邊門(mén)。明開(kāi)路神站著猶嫌矮，四金剛坐著遠(yuǎn)離身。若不是許多物件零星擺，盡可轡頭一任馬橫行。[6]

相關(guān)內(nèi)容小說(shuō)中則是：“昨兒見(jiàn)了老太太正房，配上大箱大柜大桌子大床，果然威武。那柜子比我們那一間房子還大還高。”[7]

宮氏使用夸張手法加以渲染，強(qiáng)化劉姥姥對(duì)賈府之大的感嘆，也是借此表現(xiàn)賈府鮮花著錦、烈火烹油的繁盛。

中非郵票《劉姥姥進(jìn)大觀園》

灘簧每一出開(kāi)頭與末尾，常有不同人物登場(chǎng)自述，交代或總結(jié)所處文本環(huán)境，揭示人物心理活動(dòng)，這是灘簧表演曲壇生態(tài)環(huán)境的需要，也是作者對(duì)于紅樓故事、紅樓人物的解讀。

如第十三出“讒構(gòu)”末尾，襲人于王夫人面前一番花言巧語(yǔ)，“這才是譖人妙處能浸潤(rùn)，生拆散他們女共牛”，不同于《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)隔簾花影式的模糊化處理，灘簧作者直指襲人居心叵測(cè)，謀害晴雯，挑撥王夫人與林黛玉的關(guān)系。

此外，灘簧新增了一些人物。如黛玉兄長(zhǎng)林良玉，且二人都在賈府落難時(shí)出手相助。

第一出“原情”中融入了樂(lè)府詩(shī)《孔雀東南飛》，新增警幻真人焦仲卿與警幻仙姑蘭芝夫人，主“補(bǔ)恨天”“離恨天”。

而在灘簧第二十出“焚帕”中，林黛玉離世時(shí)說(shuō)，“我死之后，那妝奩內(nèi)有個(gè)紫金魚(yú)兒，千萬(wàn)與我含殮”。

林黛玉死時(shí)含殮金魚(yú)兒與賈寶玉生時(shí)銜玉相對(duì)應(yīng)，是改編者賦予獨(dú)屬寶黛二人“金玉相配”的宿命信物，也為續(xù)寫(xiě)中的還魂情節(jié)埋下伏筆。這些增補(bǔ)的內(nèi)容使得灘簧故事較之原著更加豐滿詳贍。

仲振奎《紅樓夢(mèng)傳奇》

論及“續(xù)”，眾多改編作品較少涉及《紅樓夢(mèng)》的續(xù)書(shū)內(nèi)容。但《紅樓夢(mèng)灘簧》深受仲作《紅樓夢(mèng)傳奇》的影響，而《紅樓夢(mèng)傳奇》是將《紅樓夢(mèng)》與逍遙子《后紅樓夢(mèng)》兩部小說(shuō)進(jìn)行合并改編所作。

因此，宮云翥對(duì)“后夢(mèng)”情節(jié)的鋪展值得關(guān)注。續(xù)寫(xiě)情節(jié)中，寶玉因思念黛玉、晴雯心切，中計(jì)謀被誘走，后被賈政救回。復(fù)生的林黛玉“六根清凈再不戀紅塵”（第二十七出“談恨”）。史湘云助寶黛和好。最后，“榮國(guó)府喜重興”（第四十出“玉圓”）。

紅樓續(xù)書(shū)的藝術(shù)成就見(jiàn)仁見(jiàn)智，但據(jù)續(xù)書(shū)改編的紅樓戲曲、曲藝并不多見(jiàn)，灘簧如是寫(xiě)來(lái)，滿足了普通受眾的“大團(tuán)圓”心態(tài)，也給人以陌生化的新鮮感。

《紅樓夢(mèng)》素有“百科全書(shū)”之譽(yù)，但說(shuō)唱曲本的容量遠(yuǎn)不及小說(shuō)，難以容納博雅深厚的原著內(nèi)容。

《紅樓夢(mèng)灘簧》不可能面面俱到地改編小說(shuō)原著，其以寶黛愛(ài)情為主線，省去了賈雨村、尤二姐、尤三姐、秦鐘、秦可卿等人物，刪去送宮花、一進(jìn)榮國(guó)府等情節(jié)。與此同時(shí)，在已有的故事改編中也刪減大量細(xì)節(jié)。

例如第十七出“搜園”直接以王熙鳳的自述簡(jiǎn)化發(fā)現(xiàn)繡春囊與抄檢前的過(guò)程，以晴雯的哭訴概述王夫人的叱罵。宮云翥的刪減，使得灘簧紅樓故事不蔓不枝，更加集中，利于受眾對(duì)于核心故事情節(jié)與主要人物形象的把握。

從案頭小說(shuō)到唱響氍毹的曲藝，文體發(fā)生改變，宮云翥隨之用說(shuō)唱的語(yǔ)言改寫(xiě)小說(shuō)，彰顯特殊魅力。

戴敦邦繪史太君兩宴大觀園

小說(shuō)第四十回“史太君兩宴大觀園 金鴛鴦三宣牙牌令”中對(duì)眾人之“笑”如是描寫(xiě)：

史湘云撐不住，一口飯都噴了出來(lái)；林黛玉笑岔了氣，伏著桌子叫“噯喲”；寶玉早滾到賈母懷里，賈母笑的摟著寶玉叫“心肝”；王夫人笑的用手指著鳳姐兒，只說(shuō)不出話來(lái)；薛姨媽也撐不住，口里茶噴了探春一裙子；探春手里的飯碗都合在迎春身上；惜春離了坐位，拉著他奶母叫揉一揉腸子。地下的無(wú)一個(gè)不彎腰屈背，也有躲出去蹲著笑去的，也有忍著笑上來(lái)替他姊妹換衣裳的，獨(dú)有鳳姐鴛鴦二人撐著，還只管讓劉姥姥。

宮云翥關(guān)注到這一情節(jié)，在第八出“園謔”完成了該片段從小說(shuō)至灘簧的轉(zhuǎn)換：

《灘簧考論》

列位，你道他們笑成個(gè)什么樣兒？

這一邊坐的是湘云女，掌不住香茶望外噴。那一邊黛玉又岔了氣，伏著桌邊兒一邊一聲哼。王夫人說(shuō)不出心里中話，指著鳳姐兒亂戳不開(kāi)聲。薛姨媽也撐不住，茶噴了探春女一裙。引得探春碗內(nèi)香茶潑又潑著迎春女一身。惜春便離了原來(lái)座，揉一揉肚皮兒，只覺(jué)得肚腸疼。寶玉兒直笑向娘懷里滾，把個(gè)老太太笑得淚兒零。

這是合席上人笑的樣兒，還有那媽媽與丫鬟們又是一個(gè)樣兒。也有忍著笑的：替他姊妹把衣裳換；也有忍不住笑的，躲在屏風(fēng)后面望地下蹲。一個(gè)個(gè)彎腰曲背難撐起，抿著嘴兒氣結(jié)不能伸。你道里里外外可有不笑的？也有，只有鴛鴦、鳳姐生熬住，變著臉兒四目暗傳情。

就文本表層來(lái)看，灘簧篇幅更長(zhǎng)，不僅包括席上眾人的動(dòng)作神態(tài)，也描繪了媽媽與丫鬟們的樣貌。它句式規(guī)整，讀來(lái)押韻，口頭性更強(qiáng)。同時(shí)，宮氏將“飯”改為“香茶”、調(diào)換描寫(xiě)順序、細(xì)化動(dòng)作神態(tài)。

此般細(xì)節(jié)處理在灘簧中也并不鮮見(jiàn)。所引曲文以“列位”引入，“這一邊”“那一邊”“這是”“還有”“你道”“也有”切換視角、推進(jìn)描寫(xiě)，受眾似能跟隨表演者的動(dòng)作、語(yǔ)言觀覽這一鮮活熱鬧的畫(huà)面。附之朗朗上口的語(yǔ)言，節(jié)奏感強(qiáng)。

我們可以說(shuō)，這段灘簧文本，較之小說(shuō)，具有鮮明的舞臺(tái)性特征；較之《紅樓夢(mèng)傳奇》等戲曲作品，又更生動(dòng)有趣，彰顯出灘簧說(shuō)唱藝術(shù)的文本特點(diǎn)。

小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》內(nèi)涵豐厚，而灘簧從中選取情節(jié)，進(jìn)行“增”“續(xù)”“減”“改”全本處理，形成四十出內(nèi)容。

此外，宮云翥也立足創(chuàng)作需要，刪去仲作《紅樓夢(mèng)傳奇》劇本中的“私計(jì)”“海陣”“禪戲”“花壽”“鵑啼”“遠(yuǎn)嫁”等情節(jié)，增添“游園”“探親”等，調(diào)換“試情”“補(bǔ)裘”這兩出順序。《紅樓夢(mèng)灘簧》的誕生與寫(xiě)成離不開(kāi)《紅樓夢(mèng)傳奇》，但又區(qū)別于該劇本。

《古本紅樓夢(mèng)傳奇二種》

宮云翥對(duì)情節(jié)的如此處理，是在其較為獨(dú)特的創(chuàng)作理念指導(dǎo)下進(jìn)行的，而他的創(chuàng)作理念的形成，既是順應(yīng)紅樓戲發(fā)展必然趨勢(shì)，也體現(xiàn)宮云翥的個(gè)性化動(dòng)機(jī)。

據(jù)學(xué)者已有研究，紅樓戲的編創(chuàng)可分為三階段：“乾隆末期至道光初期是紅樓戲編創(chuàng)的繁榮期”“道咸年間是紅樓戲的蛻變期”“同光時(shí)期是曲牌體紅樓戲創(chuàng)作的消歇期，花部紅樓戲的編創(chuàng)逐漸興起”。[8]

繁榮期成熟戲曲改編提供了豐富藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，加之蛻變期文人生活境遇與創(chuàng)作心態(tài)的差異顯現(xiàn)，宮云翥既具有遍及城市鄉(xiāng)村，“隨意彈詞，皆堪動(dòng)聽(tīng)”（第一出“原情”）的創(chuàng)作理想，又在其中融入家族戲曲文化底蘊(yùn)與個(gè)人生活感受。

宮氏重視說(shuō)唱藝術(shù)的流暢性、簡(jiǎn)潔性、趣味性，選取情節(jié)，刪減故事線，增加細(xì)節(jié)，變更結(jié)構(gòu)，續(xù)寫(xiě)結(jié)局，將《紅樓夢(mèng)》演繹為一出又一出可說(shuō)可唱的曲藝故事。

《紅樓夢(mèng)俗文藝作品集成》

2

立體化的人物形象塑造

魯迅先生講過(guò)：“從前的小說(shuō)敘好人完全是好，壞人完全是壞的……自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都打破了。”[9]

誠(chéng)然，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中所塑造的人物形象，并非僅憑一事一物可判斷出好壞，他筆下沒(méi)有盡善盡美之人，這也是《紅樓夢(mèng)》被譽(yù)為中國(guó)小說(shuō)巔峰的重要原因。

英國(guó)批評(píng)家愛(ài)·摩·福斯特（Edward Morgan Forster）說(shuō)：“一個(gè)作家如果想竭盡全力去扣動(dòng)讀者的心扉，扁平人物對(duì)他是十分有用的。”[10]

因此，大部分改編者通常只選取一段紅樓故事情節(jié)作細(xì)致的刻畫(huà)，塑造單純鮮明的扁平人物，用強(qiáng)烈的善惡沖突凸顯情節(jié)張力。

紅樓灘簧中亦有正反人物的善惡沖突，但可貴之處在于宮氏通過(guò)全本改編的豐富情節(jié)，力圖使一些人物生動(dòng)新奇又真實(shí)可信，一定程度上突破單一化，這更符合《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)的美學(xué)特點(diǎn)，也彰顯出紅樓灘簧與眾不同的改編特色。

我們且以主角釵黛二人為例展開(kāi)分析。釵黛心靈相通，相親相依卻各有千秋。

曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中對(duì)二人交往互動(dòng)展開(kāi)含蓄蘊(yùn)藉的刻畫(huà)，引發(fā)了后世學(xué)者對(duì)釵黛關(guān)系與優(yōu)劣的熱烈討論，主要分為三派：“姚燮、洪秋蕃、解盦居士、吳宓等‘擁黛派’，王希廉、諸聯(lián)等‘擁釵派’，王國(guó)維、俞平伯等‘合一兼美’派”[11]。

仲振奎也曾在《〈紅樓夢(mèng)傳奇〉自序》中表明，自己“哀寶玉之癡心，傷黛玉、晴雯之薄命，惡寶釵、襲人之陰險(xiǎn)”[12]而改編故事。紅樓說(shuō)唱作品更是“明顯呈現(xiàn)出相對(duì)一致的‘黛優(yōu)釵劣’觀”[13]。

《紅樓夢(mèng)傳奇校注》

但宮云翥秉持“雙美”創(chuàng)作意識(shí)，肯定寶釵的寬和大度，保留黛玉的敏感猜疑。宮氏所塑造的釵黛二人既不是完人，也不是悲劇的始作俑者，而是瑕不掩瑜、美好真誠(chéng)的女性，是各具特色的紅樓奇女子。

論及寶釵容止，宮云翥在第四出“合鎖”有曲詞如下：“見(jiàn)她柳嬌花媚也非凡品，大戶(hù)人家舉止甚端詳。凝眸正在含情處，一陣的風(fēng)從肋后過(guò)來(lái)香。”

該出中，薛寶釵剖白內(nèi)心，自述“最厭繁華，頗耽書(shū)史”，與黛玉“姿才一時(shí)無(wú)兩，尤相契合”；面對(duì)金玉姻緣，其他改編作品中的寶釵常是汲汲以求，甚至居心叵測(cè)，但灘簧曲本中的寶釵“見(jiàn)了他常常回避”。

在第四出末尾，當(dāng)丫鬟送手爐，黛玉心有不滿，出言暗諷時(shí)，寶釵頗有君子風(fēng)度：“我且?jiàn)y（裝）聾權(quán)當(dāng)西風(fēng)過(guò)，只好強(qiáng)自開(kāi)懷入醉鄉(xiāng)。”

寶釵見(jiàn)到林黛玉刻著“亦靈亦長(zhǎng)，仙壽偕藏”的金魚(yú)兒，并不妒忌，而是慨嘆：“想我這金鎖，不過(guò)人力所為，這才是真寶貝呢。他那玉從胎中口里銜出，你這魚(yú)從死后口中銜出，這不是天定姻緣么？”（第四十出“玉圓”）甚至她被寶黛深情打動(dòng)，力助二人和好。

《清代民間小戲禁毀研究：以花鼓、灘簧為考察中心》

更重要的是，灘簧作者充分利用長(zhǎng)篇全本曲藝的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，凸顯了釵黛關(guān)系的變化，保留了二人因金玉姻緣之說(shuō)產(chǎn)生的隱微嫌隙。

灘簧第四十出再提舊事。黛玉發(fā)問(wèn)：“寶姐姐當(dāng)初把鎖他看時(shí)，你還是有意，還是無(wú)意？”寶釵回答：“這有什么意思？不過(guò)是被他纏得沒(méi)法罷了。”“你當(dāng)初又多的什么心呢？”時(shí)過(guò)境遷，釵黛相互包容，芥蒂最終化解，細(xì)膩全面地展現(xiàn)了人物關(guān)系的變化過(guò)程。

《紅樓夢(mèng)》灘簧中，黛玉之形象，如作者所說(shuō)：“看她待下全無(wú)嫉妒心，性情和順又賢能”“如今兩府重興，皆賴(lài)林妹妹之力”（第四十出“玉圓”）。宮氏對(duì)黛玉評(píng)價(jià)甚高。

從小說(shuō)原著來(lái)看，讀者對(duì)黛玉形象的接受多聚焦于她的多愁善感與文學(xué)才華，不少改編者也十分偏愛(ài)“葬花”“焚帕”等抒情情節(jié)，將黛玉渲染成一位傷春悲秋的閨閣女子。宮云翥卻將林黛玉描寫(xiě)為才、德、貌合一，果斷能干的“理想女性”。

那如此塑造是否僅為他一時(shí)興起、憑空想象呢？細(xì)究小說(shuō)文本，我們可知林黛玉性格、價(jià)值觀與人際關(guān)系并非一成不變，而是有著成長(zhǎng)變化的過(guò)程。

且看原著第五十二回中林黛玉以“陪笑讓坐”“忙命倒茶”禮待順路探望的趙姨娘。

第六十二回她也對(duì)賈府現(xiàn)實(shí)狀況進(jìn)行分析：“要這樣才好，咱們家里也太花費(fèi)了。我雖不管事，心里每常閑了，替你們一算計(jì)，出的多進(jìn)的少，如今若不省儉，必致后手不接。”

小說(shuō)文本開(kāi)篇，林黛玉孤高自許，目下無(wú)塵。但隨著故事情節(jié)的展開(kāi)，她與寶釵愈加親密，也逐漸接觸家庭事務(wù)。

甚至清代小說(shuō)評(píng)點(diǎn)家二知道人推測(cè)：據(jù)此般發(fā)展，若黛玉不死，寶黛成婚，終會(huì)出現(xiàn)“鳳、黛齊名”[14]的局面。

《古典文學(xué)研究資料匯編?紅樓夢(mèng)卷》

由此可知，曹雪芹所作《紅樓夢(mèng)》中林黛玉隨年齡增長(zhǎng)，處世逐步圓融，治家之才漸漸展露，而宮云翥在灘簧后二十出將此點(diǎn)著重放大，與重情重義、姿才出眾相融合，使黛玉形象進(jìn)一步立體化。

灘簧全本改編實(shí)屬不易，更為不易的是在此中注意到林黛玉形象的發(fā)展變化，塑造出立體的釵黛形象，體現(xiàn)二人相依相親、互相欣賞，表達(dá)作者“果然男兒不及女兒心”（第九出“開(kāi)社”）的贊美之情。

《脂硯齋重評(píng)石頭記》甲戌本第五回有如是夾批：“黛玉、寶釵二人，一如姣花，一如纖柳，各極其妙者”。

宮氏筆下，釵黛二人常并提，她們有旗鼓相當(dāng)?shù)脑?shī)才，不相上下的美德。宮云翥不認(rèn)為木石前盟與金玉姻緣相斥，而是有意讓兩者和合共生。這與脂批所提出的“釵黛合一”美學(xué)追求不謀而合，在紅樓改編中堪稱(chēng)獨(dú)樹(shù)一幟。

宮云翥對(duì)寶玉、賈政這對(duì)父子的灘簧重塑也頗有特色。不喜求取功名的賈寶玉與為官持家的賈政看似對(duì)立，實(shí)則父子二人間存在著繼承性的相似關(guān)系。

電視劇《紅樓夢(mèng)》中賈政賈寶玉劇照

這一點(diǎn)在小說(shuō)中可以隱然窺見(jiàn)。

原著第五回榮寧二公之靈說(shuō)：“故遺之子孫雖多，竟無(wú)可以繼業(yè)。其中惟嫡孫寶玉一人……略可望成”。

第二十九回有云：“我看見(jiàn)哥兒的這個(gè)形容身段，言談舉動(dòng)，怎么就同當(dāng)日國(guó)公爺一個(gè)稿子！”

第七十八回描述其父賈政“起初天性也是個(gè)詩(shī)酒放誕之人，因在子侄輩中，少不得規(guī)以正路”。

這不僅強(qiáng)化寶玉與祖宗的傳承關(guān)系，還借賈政早年經(jīng)歷指明了寶玉未來(lái)克紹其裘、光耀門(mén)庭的可能性。紅樓灘簧關(guān)注到這一點(diǎn)，并在改編中有所體現(xiàn)。

在灘簧第二十二至四十出，賈寶玉“中了第七名舉人。天子愛(ài)他文字”（第二十四出“遣襲”），甚至主動(dòng)下令尋找不知所蹤的寶玉。

為官后，寶玉更是諳熟官場(chǎng)辭令，與妻子薛寶釵相敬如賓。針對(duì)賈寶玉這一紅樓核心人物，灘簧改編者與小說(shuō)后四十回續(xù)寫(xiě)者都回應(yīng)了兩大問(wèn)題：婚姻與社會(huì)身份。對(duì)比內(nèi)容，我們不難發(fā)現(xiàn)二者命運(yùn)基調(diào)的差異。

但不論是小說(shuō)后四十回中的出家而去，還是灘簧里的欽賜進(jìn)士，編寫(xiě)者們都讓賈寶玉親身走進(jìn)科舉考場(chǎng)。而此現(xiàn)象背后是否有所寄寓？就目前可考，宮云翥出生于科舉世家，卻中年喪子、蹭蹬科場(chǎng)。他于曲本中賦予賈寶玉順利的仕途，也是在滿足自己的“白日夢(mèng)”。

科考之舉是否完全背離曹雪芹本意，這一點(diǎn)見(jiàn)仁見(jiàn)智。而灘簧改編者與小說(shuō)后四十回續(xù)寫(xiě)者不約而同的情節(jié)選擇無(wú)疑反映出時(shí)人濃厚的家族觀念與迫切的科第追求。

宮云翥顯化并放大了隱于小說(shuō)后四十回中的這一傾向，使賈寶玉安于官場(chǎng)與家庭，以此實(shí)現(xiàn)家族復(fù)興。

張?zhí)煲淼取顿Z寶玉的出家》，東南出版社1945年版。

如此圓滿，也是百姓大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的。在紅樓小說(shuō)中，寶玉最終選擇出家。灘簧里的寶玉既未如此堅(jiān)定果決、遁入空門(mén)，也未徹底淪為世俗中的繼承人。

他始終在禮法的框架內(nèi)堅(jiān)守內(nèi)心的善良細(xì)膩與體貼包容：“功名富貴等浮云，一被濃香是福人。”（第三十六出“題畫(huà)”）“只講一個(gè)情字，我生也為你，死也為你，就想上天也只為你。”（第四十出“玉圓”）

宮氏的改編固然伏含科場(chǎng)高中、光耀門(mén)楣的文人理想，卻也保留了寶玉的鮮明特質(zhì)，如此處理在紅樓改編中便頗具特色。

紅樓讀者常將賈政視作迂腐守成的訓(xùn)誡者，其在說(shuō)唱改編中也多為古板的配角。但宮云翥卻使他成為拯救寶黛，推動(dòng)故事發(fā)展的重要人物，別出心裁。

事實(shí)上，小說(shuō)中的賈政并非平面的臉譜人物。他既是嚴(yán)苛的父親，也是追求“月夜坐此窗下讀書(shū)”（第十七回至十八回“大觀園試才題對(duì)額 榮國(guó)府歸省慶元宵”）閑適生活的隱逸之士，“馀事多不介意”（第四回“薄命女偏逢薄命郎 葫蘆僧亂判葫蘆案”）之人。

孫溫繪賈政游大觀園圖景

賈政誠(chéng)厚篤實(shí)、正直樸善，具有較強(qiáng)的責(zé)任感，是典型的家族優(yōu)秀子孫形象。

但讀者通常更關(guān)注他作為家長(zhǎng)，對(duì)寶玉求取功名的敦促，在一些家族事務(wù)中的不作為，用人不賢等。灘簧卻反其道而行，不僅通過(guò)經(jīng)典情節(jié)的改寫(xiě)勾勒其“典型”之處，還展現(xiàn)出其“非典型”部分，值得關(guān)注。

在《紅樓夢(mèng)灘簧》第二十五出“拯玉”中，賈政擒住妖僧，讓左右將其送交該縣，只說(shuō)擄走的是家奴，隱去了寶玉的名字，實(shí)則是對(duì)兒子的保護(hù)。賈政惱恨賈寶玉拋下家人，“口里雖罵，心里卻舍不得”，只得“聞言止不住長(zhǎng)吁氣，我道孩兒心境本非愚”。

較之小說(shuō)中林黛玉初入賈府時(shí)并未見(jiàn)到賈政，宮云翥所改寫(xiě)的“聚美”一出中則是早早等候。

第二十七出“談恨”中，黛玉再回賈府，賈政喜不自禁，感嘆“俺也是你娘行骨肉親，莫只單念同枝一本人。”

宮氏對(duì)賈敏、賈政的兄妹之情描寫(xiě)直白，賈政雖為大家族長(zhǎng)者，卻直言與黛玉之母的友愛(ài)，見(jiàn)到黛玉，甚至“嗚嗚咽咽的哭”（第三出“聚美”），這一點(diǎn)未見(jiàn)于其他紅樓改編作品之中。

賈政在灘簧“游園”一出中直抒歸農(nóng)之意：“儼似村墟，無(wú)一點(diǎn)塵囂態(tài)，觸起我歸田解組心。有日天恩容我辭朝闕，我便北窗高臥老閑身。”他向?qū)氂窠忉屧?shī)之源委，也可知其良好的文學(xué)修養(yǎng)。

該出復(fù)現(xiàn)傳統(tǒng)父輩在外對(duì)子女的嚴(yán)苛，但字里行間也流露出對(duì)詩(shī)書(shū)作伴的閑逸生活的向往。

當(dāng)賈府有難時(shí)，賈政拒絕讓奴才賴(lài)升“招架了外邊的賬目”（第三十出“贈(zèng)金”）。宮云翥在文本中讓賈政承擔(dān)家族重任，力挽狂瀾，直接抒發(fā)對(duì)晚輩的關(guān)懷疼惜，堅(jiān)持內(nèi)心的正義善良，這使父子二人形象有所重合。

《封建末世的孔老二：紅樓夢(mèng)里的賈政》

賈政是對(duì)寶玉成長(zhǎng)有重要引領(lǐng)作用的“正人”。宮氏利用灘簧的直白性與情感性對(duì)小說(shuō)中賈政與寶玉的父子關(guān)系進(jìn)行了深層建構(gòu)。

這種建構(gòu)，既保留了賈政“典型”的嚴(yán)肅莊重，又有別于其他改編作品的“非典型”性格，這是曲作者對(duì)于原著文本細(xì)讀使然，填充增益之處，是對(duì)賈政刻板形象的超越。

大部分紅樓說(shuō)唱作品篇幅有限，聽(tīng)眾難以建立起對(duì)復(fù)雜人物的深度認(rèn)知，因此單純鮮明的扁平人物往往達(dá)到最佳效果。

而宮云翥在小說(shuō)基礎(chǔ)上對(duì)經(jīng)典形象進(jìn)行豐富與再塑造，妙筆完成《紅樓夢(mèng)》“有而未顯”乃至“未有”之處。

宮氏塑造的“理想”形象背后，蘊(yùn)含著對(duì)原本內(nèi)容的深層理解與對(duì)假想結(jié)局之問(wèn)的個(gè)性回答。豐滿化、立體化人物形象的塑造是曲作者善用長(zhǎng)篇曲藝文體優(yōu)勢(shì)產(chǎn)生的新質(zhì)，也為今天的紅樓改編提供了有益的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

《紅樓夢(mèng)衍生文獻(xiàn)考論：以戲曲、評(píng)點(diǎn)本與稀見(jiàn)文獻(xiàn)為中心》

3

平民哲學(xué)影響下的語(yǔ)言風(fēng)貌

自明代以來(lái)，泰州學(xué)派思想對(duì)當(dāng)?shù)鼐裎幕a(chǎn)生了重要影響。該學(xué)派創(chuàng)始人王艮曾作《樂(lè)學(xué)歌》：“樂(lè)是樂(lè)此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂(lè)。不樂(lè)不是學(xué)，不學(xué)不是樂(lè)。”[15]鼓勵(lì)人的發(fā)展，重視人的精神，推動(dòng)人的進(jìn)步。

這一平民哲學(xué)流派的積極講學(xué)，推動(dòng)了文化的下移，也促進(jìn)了通俗文學(xué)創(chuàng)作的蓬勃發(fā)展，以《紅樓夢(mèng)灘簧》為代表之一的地方“花部”紅樓戲登上舞臺(tái)，有著移風(fēng)易俗、寓教于樂(lè)的潛在功用。

宮云翥出身書(shū)香世家，具有文人士大夫的教化情懷。他不滿足于仲作《紅樓夢(mèng)傳奇》“只是文人學(xué)士?jī)A心”（第一出“原情”）的傳播效果，萌生出“雜以俚言，節(jié)其冗長(zhǎng)，歸于簡(jiǎn)便”（第一出“原情”）的改編想法，力圖實(shí)現(xiàn)大眾化、平民化的“學(xué)”。

此外，宮氏所作內(nèi)容生動(dòng)有趣，平易淺近而一波三折，讓觀者能輕松感知善惡是非，做到在“樂(lè)”中“學(xué)”。《紅樓夢(mèng)灘簧》的藝術(shù)形式與內(nèi)容中富有泰州學(xué)派“樂(lè)學(xué)”思想色彩。

宮云翥在改編創(chuàng)作中高度重視“讀者”這一接受環(huán)節(jié)，使作品面貌盡可能貼近百姓生活，體現(xiàn)地方特色，加之與其關(guān)系緊密的《紅樓夢(mèng)傳奇》同樣生于泰州，傳于泰州。所以，《紅樓夢(mèng)灘簧》的語(yǔ)言風(fēng)貌具有較強(qiáng)的地方化、民間化特征。

宮云翥在唱詞中融入大量泰州方言、俗語(yǔ)等，頗具揚(yáng)泰風(fēng)情。

我們可以取第八出“園謔”為例展開(kāi)分析。劉姥姥贊美景色之麗，房屋之大，感嘆如此環(huán)境中的男女老少的眼界，不禁說(shuō)出“寧要大人家奴，不要小人家女”。

《泰州學(xué)派研究》

語(yǔ)言淺近生動(dòng)，通俗易懂，用泰州地區(qū)俚語(yǔ)方言，如“眼光照近難觀遠(yuǎn)”“望不真”“東邊人聽(tīng)不見(jiàn)西邊話”等，夸張且形象地借劉姥姥這一村婦之眼彰顯大觀園的極盡鋪張豪奢。

從觀眾角度考量，灘簧的受眾群體多為普通民眾，這樣具有地方特色的語(yǔ)言既符合劉姥姥的村婦身份，又諧于俚耳，能夠收到很好的傳播效果。

灘簧中亦出現(xiàn)泰州地區(qū)經(jīng)商、喪葬、農(nóng)業(yè)等各方面社會(huì)習(xí)俗與生活習(xí)慣。在第十三出“讒構(gòu)”中，王夫人所說(shuō)的“風(fēng)波起處順手便推舟”“無(wú)常定葬江魚(yú)腹”是泰州地區(qū)俗語(yǔ)。

泰州位于蘇中里下河，其下轄的多個(gè)地區(qū)為沖積平原，當(dāng)?shù)匕傩兆匀皇且浪Ｔ撍渍Z(yǔ)的傳播流行與漁民生活息息相關(guān)。

《泰州方言斠疏》

“風(fēng)波”一句有“順手推舟”之意，但為貶義，表明王夫人認(rèn)為寶玉挨打是有心之人添油加醋致使的。

“無(wú)常”一句反應(yīng)漁民生活艱辛，常常落水身亡，含王夫人作為母親的心疼悲傷。

隨后，王夫人又有言“燈殘還有個(gè)送燈油”，這反映了泰州的葬禮習(xí)俗，人死后必須要有男性后輩為靈柩前的長(zhǎng)明燈添加燈油，寓意有后代傳承，這可以說(shuō)是小說(shuō)中“將來(lái)我靠誰(shuí)呢”（第三十四回“情中情因情感妹妹 錯(cuò)里錯(cuò)以錯(cuò)勸哥哥”）一句的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

灘簧第七出“探親”中以劉姥姥之口，鋪展鄉(xiāng)里田間的農(nóng)業(yè)畫(huà)卷。

早起揚(yáng)鋤便下鄉(xiāng)，打耙薅草各匆忙。午時(shí)送飯?zhí)镏谐裕魅思覌D女各攜筐。就是老身做不動(dòng)莊家事，也幫著漿漿洗洗，拈補(bǔ)些舊衣裳。只等夕陽(yáng)西下無(wú)生活，牧童兒短笛口無(wú)腔。

“這是忙莊稼的時(shí)候，到了打場(chǎng)時(shí)，還更忙呢！雖則忙，倒也好玩。”

稻穗兒總不離三五寸，割將來(lái)裝得滿船黃。小燈籠高掛在楊枝上，只聽(tīng)得碌碡聲聲是碾場(chǎng)。

“揚(yáng)鋤”“打耙”“薅草”“攜筐”“漿漿洗洗”“拈補(bǔ)”“打場(chǎng)”“碌碡聲聲”，一連串的動(dòng)作描寫(xiě)、聲音描寫(xiě)勾畫(huà)出“農(nóng)忙圖”“豐收?qǐng)D”。

劉姥姥口中，鄉(xiāng)村家庭中男女老少各司其職，日出而作，日落而息。而到了傍晚，牧童信口吹著短笛，閑適輕松，樸實(shí)安穩(wěn)。豐收之時(shí)，滿目稻穗，耀眼飽滿如小燈籠，人們準(zhǔn)備著打場(chǎng)曬糧食。

宮云翥借劉姥姥話語(yǔ)形容農(nóng)活“雖則忙，倒也好玩”。曲文中頗具趣味的蘇中農(nóng)民生活激發(fā)了賈母等人的興趣，展現(xiàn)出劉姥姥的語(yǔ)言智慧，使聽(tīng)者讀者感受到她的質(zhì)樸豁達(dá)、積極樂(lè)觀，也描繪出一幅揚(yáng)泰地區(qū)曲家重構(gòu)后的多彩鄉(xiāng)村圖景。

《江蘇省泰州市圖書(shū)館古籍普查登記目錄》

在這一出中，劉姥姥還提到“小缸兒青布比如皋好”。清初，泰州管轄的如皋地區(qū)生產(chǎn)的老青布、藍(lán)花布工藝精美，是蘇中名特產(chǎn)，也是宮云翥重構(gòu)后村婦劉姥姥所能接觸到的上乘布品。劉姥姥也借此表達(dá)對(duì)賈府奢侈生活的感嘆。

此外，她所說(shuō)“蹄肚”是指蹄筋、魚(yú)肚，泰州常以此詞代指名貴菜肴。灘簧中大量鮮明濃重的地方色彩使受眾對(duì)曲藝內(nèi)容產(chǎn)生熟悉感，大有個(gè)人身臨其境的親切感，與地方百姓生活密切相關(guān)，揚(yáng)泰觀眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，更好地推動(dòng)該曲藝形式在地方的傳播。

《紅樓夢(mèng)灘簧》誕生于清代揚(yáng)泰地區(qū)，作為《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)及續(xù)書(shū)全本改編的“首部曲藝”，是小說(shuō)文本的另一種活力再現(xiàn)，也是接受者個(gè)人與時(shí)代的文本濃縮，它以適應(yīng)文體轉(zhuǎn)換的情節(jié)剪接，立體化的人物形象處理，平民哲學(xué)影響下的語(yǔ)言風(fēng)貌走進(jìn)城市鄉(xiāng)村，走進(jìn)市井黎民，既是紅樓“夢(mèng)”，也是泰州“曲”。

《灘簧聲腔研究》

黨的二十大報(bào)告中指出：“堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，推進(jìn)文化和旅游深度融合發(fā)展。”[16]鑒于此，《紅樓夢(mèng)灘簧》的研究挖掘、傳承演藝，對(duì)于揚(yáng)泰文化旅游亦有所裨益。

誠(chéng)然，因曲本發(fā)現(xiàn)較晚，開(kāi)掘較少，《紅樓夢(mèng)灘簧》在學(xué)界尚鮮為人知，其藝術(shù)魅力與價(jià)值，還有待我們進(jìn)一步探索。

注釋?zhuān)?/p>

[1] 楊懋建《夢(mèng)華瑣簿》，見(jiàn)朱一玄編《〈紅樓夢(mèng)〉資料匯編》，南開(kāi)大學(xué)出版社2001年版，第827頁(yè)。

[2] 鄭振鐸《中國(guó)俗文學(xué)史》，中國(guó)和平出版社2014版，第7頁(yè)。

[3] 參見(jiàn)錢(qián)成《仲振奎及其“紅樓第一戲”研究》，揚(yáng)州大學(xué)碩士論文，2007年。

[4] 錢(qián)成《〈紅樓夢(mèng)傳奇〉校注》，東南大學(xué)出版社2020年版，總論第48頁(yè)。

[5] 參見(jiàn)錢(qián)成《〈紅樓夢(mèng)灘簧〉校注》，南京出版社2018年版，前言第14頁(yè)。

[6] 錢(qián)成《〈紅樓夢(mèng)灘簧〉校注》，第55—56頁(yè)。本文所引灘簧內(nèi)容均據(jù)此書(shū)，為避繁冗，以下只標(biāo)明出目。

[7] 曹雪芹著、無(wú)名氏續(xù)《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社2008年版，第533頁(yè)。本文所引《紅樓夢(mèng)》小說(shuō)文本均據(jù)此書(shū)，以下只標(biāo)明回目。

[8] 武迪《清代紅樓戲的編創(chuàng)及其歷史演進(jìn)》，《曹雪芹研究》2024年第3期。

[9] 魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》，中華書(shū)局2010年版，第218頁(yè)。

[10] [英]愛(ài)·摩·福斯特（E.M.Forster）著，蘇炳文譯《小說(shuō)面面觀》，花城出版社1984年版，第60頁(yè)。

[11] 辛?xí)跃辍稄摹霸?shī)學(xué)原型”的角度重看“釵黛之爭(zhēng)”》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2024年第3輯。

[12] 錢(qián)成《〈紅樓夢(mèng)傳奇〉校注》，東南大學(xué)出版社2020年版，總論第41頁(yè)。

[13] 王文君《建構(gòu)〈紅樓夢(mèng)〉的平行藝術(shù)世界——論〈紅樓夢(mèng)〉的說(shuō)唱改編》，《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2024年第4輯。

[14] 二知道人《紅樓夢(mèng)說(shuō)夢(mèng)》，見(jiàn)馮其庸輯校《馮其庸輯校集》第1卷，青島出版社2011年版，第68頁(yè)。

[15] 王艮著，陳寒鳴編校《王艮全集》，上海古籍出版社2022年版，第42頁(yè)。

[16] 《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告（2022年10月16日）》，《中國(guó)人大》2022年第21期。