江西
1969年春，臺北陰雨。電話線另一端傳來噩耗：張恩溥病危。對于遠在龍虎山的老道眾而言，那一刻仿佛千年香火搖曳欲滅。半個世紀之前，他們從未想過“天師不在龍虎山”會成為現實，如今卻要面對“天師或將永絕”的冷雨清晨。
張恩溥是正一天師道第六十三代掌教。按祖訓，只有張家嫡長子接受“陽平治都功印”與“傳箓寶劍”后，方稱“天師”。偏偏兵火動蕩，天命弄人：1949年4月，南京機坪燈火慘淡，蔣介石親自點名護送張恩溥赴臺，船艙里堆放的是緊急裝箱的書簡、法印，更多祖產留在龍虎山。那次撤離，連夜裝船，倉促得連賬簿都沒翻完。
落腳臺灣，他被禮稱“國師”，參加各式祭典，名望水漲船高，卻步入遲暮。1966年，長子張允賢猝逝；三年后，張恩溥撒手人寰，未寫明接班人。天師一空，道教會登時雞飛狗跳。血脈、法器、祖制，三張牌層層疊疊，看似清晰，實則滿是絆馬索。
人們先想到排行第二的張允藩。可這位“二公子”早在上海讀西學，信科學多于符箓。面對眾長老的勸進，他直言：“讓內行來吧。”十五個字——“我不想當，也當不好。”繼承路頓時斷了一半。
接著，目光集中到堂侄張源先。此人熟誦章表，常代叔祖主持大齋，小有威望。然而“堂侄”二字讓守舊派心有芥蒂，沒血統絕對性憑證，也無那方失散的“陽平印”。爭吵難停，茶涼人散。結果是一個折中：張源先為“代理”，既管事又不算正代。表面風平浪靜，暗流卻在底下涌。
1970年代，島內經濟騰飛，廟產豐盈。代理天師“功能”強，名分弱，卻能運作龐大教務。與此同時，大陸的道教正經歷另一番景象。茅山青年黎遇航在新四軍浴血后，改以推行“道醫、武術、養生”之學，協助國家重建宗教管理體制。1980年他出任中國道協掌門，強調“正信、正行”，開辦道教學院，栽培新秀。龍虎山也在改革開放初露曙光。
2008年，一枚塵封的方印再掀波瀾。自稱張美良者現身，攤開印綬，宣稱自己才是“正宗少主”。會里旋即炸鍋。“師伯，此位誰來繼？”“尚難決。”短促低語，折射多年矛盾。調查結果卻揭開另一層：張美良乃繼子，更姓胡，血脈之說站不住腳。印鑒真偽亦疑云密布。
與此同時，張源先抱憾辭世，代理位置空缺。年逾七旬的張道禎挺身自封“六十四代”。不過，他久居鄉里，號召有限。多方再度拉鋸，終難達共識。自此，“天師”之名在臺灣分化成數支，各自為政，香火未斷，權威卻稀釋。
彼時的江西龍虎山則悄然復蘇。張恩溥外孫張金濤返山，帶著現代管理理念修復祖庭。募資、繪測、招匠，三年間重現上清古觀輪廓；接著整理道腔、創立樂團，把鐘磬之聲推向舞臺。游人聆聽梵音，也聽見歷史回響。
比較兩岸，一邊沉浸名分之爭，一邊埋頭實作。誰高誰低，旁觀者自有衡量。學者發現，近三十年間龍虎山登記在冊的道士數量翻了數倍，茅山的乾元觀也重新香霧繚繞，多家高校開設中國宗教學課程，年輕面孔在殿宇間來去自如。顯然，正統未必只靠血書與法印，更多要靠一代又一代人把道脈活在現實里。
時至今日，第六十四代的空缺仍在臺灣留下問號，偶有聲音呼喚再議繼任，卻激不起當年的波瀾。年歲稍長的信眾更關心的是法事是否祥和、樂聲是否純正、道義是否落實到鄉梓濟世。火焰在香爐里燃著，星火不一定要集中在一根火把上，散入柴薪，也能長久。
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