中國網北京6月8日訊（記者 秦金月）6月5日-8月9日，一場揭示碑刻背后無名英雄的特展“物勒工名——歷代刻工與蘇州碑刻技藝的傳承與輝煌”在北京石刻藝術博物館揭幕。

本次展覽為北京石刻藝術博物館引入的蘇州碑刻博物館（蘇州文廟管理所）展覽，首次系統梳理了自宋代以來蘇州刻工的千年傳承譜系，更有重磅展品——國家一級保護文物“四大宋碑”拓片與五十余件珍貴展品一同在北京亮相。

“物勒工名，以考其誠”，語出《禮記?月令》，是中國古代手工業的核心準則，意為將工匠姓名鐫刻于器物之上，既為核驗工藝、追溯責任，更彰顯著匠人對技藝的虔敬與對誠信的堅守。本次展覽以“物勒工名”為題眼，深入挖掘了碑刻藝術背后被塵封的創造者群像，旨在打破以往只關注書家、忽略刻工的視角，揭示一部“士匠共生”的藝術史。每一處鐫刻在碑尾角落的名字，都是我們破解歷史斷代、理解藝術流變的關鍵密碼，更是匠者對其技藝與誠信的莊嚴承諾。

展覽現場（北京市文物局供圖）

展覽以歷史發展為脈絡，精心構筑五大篇章，帶領觀眾開啟一場跨越千年的金石之旅：

第一篇章“鐫刻千年”聚焦宋代碑刻藝術，重點呈現科技發展大背景下蘇州刻工的崛起。《天文圖》《地理圖》《帝王紹運圖》和《平江圖》碑拓片齊聚北京，科學與藝術交融，見證宋代刻工的非凡匠心。

第二篇章“士匠共生”展現明代蘇州文化藝術繁榮景象。這一時期以文徵明為代表的吳門文人群體，與章氏、吳氏、何氏等技藝精湛的刻工家族建立了深度合作關系，共同開創了影響深遠的“吳門風雅”藝術風格。

第三篇章“金石商道”呈現清代刻工行業在商品經濟影響下的專業化轉型歷程。

第四篇章“鐵筆丹心”彰顯民國時期刻工群體在民族存亡關頭堅守文化使命的擔當精神。

第五篇章“薪火永續”展示傳統碑刻技藝在當代的保護傳承與創新發展。

除四大宋碑拓片外，本次展覽還展出文徵明書丹章簡甫鐫刻《香山潘氏新建祠堂記》、吳應祈刻《范文正公遺像碑》、穆大展刻《重修蘇州府學記碑》、朱圭刻《丫髻山行宮碑》等精品，逾五十幅拓片共同構成此次展覽的豪華陣容。

展覽現場（北京市文物局供圖）

重點展品介紹：

拓片：南宋平江圖碑（深刻前）

碑刻年代：南宋紹定二年（1229）

刻工：呂梴、張允成、張允迪

此碑為現存世界最早、最完整的石刻城市平面圖。碑面完整呈現南宋平江府（今蘇州）的城市格局，標注314座橋梁、65座坊表及600余處建筑，精準還原“水陸并行、河街相鄰”的雙棋盤式城市肌理。碑左下角因風化殘缺，部分文字漫漶。

《平江圖》的繪制，采用我國傳統的平面與立體形象相結合的地圖繪制方法，用線條表示街巷、里弄、河道，用生動的立體圖畫形象繪制古典建筑、自然風光，刻法粗細得當，是一件難得的藝術珍品。

此拓本拓于1917年深刻修復前，較好地保留了宋刻原貌，是研究中國宋代城市布局與蘇州歷史地理的珍貴資料。

拓片：南宋平江圖碑（深刻后）

碑刻年代：南宋紹定二年（1229）原刻，1917年深刻

主持并出資：葉德輝、朱錫梁

刻工：黃慰萱

《平江圖》碑于1917年由當時著名的刻工黃慰萱深刻，始成今貌。此次深刻工程，由葉德輝、朱錫梁等學者主持，黃慰萱以傳統雙鉤摹勒之精湛技藝，使這座世上最早的石刻城市平面圖重煥生機。

拓片：《地理圖》碑

碑刻年代：南宋

刻工：王致遠

在宋代地圖繪制事業中，地圖的繪制方法不斷推陳出新，致力追求更加直觀的地理表述，其中南宋大儒黃裳所繪制的《地理圖》就是其中的代表。

刻工以嫻熟的平刻與線刻結合技法，勾勒宋代疆域輪廓、山川河流、州府分布，疏密結合區分地域層級，既保證地理信息的準確性，又以金石刀法強化畫面的立體感與層次感，成為古代地理石刻的標桿之作。

拓片：《天文圖》碑

碑刻年代：南宋

刻工：王致遠

北宋時先后進行過五次大規模的天體觀測，其中元豐年間第四次觀測的成績尤為顯著。南宋大儒黃裳依據實測資料繪成星圖，撰寫釋文。

刻工以精湛線刻技藝，將星圖輪廓、星位標注精準復刻于石。線條粗細勻整、婉轉流暢，既還原星圖的科學嚴謹性，又兼顧金石鐫刻的線條美感，堪稱宋代蘇州碑刻典范。

拓片：《帝王紹運圖》碑

碑刻年代：南宋

刻工：王致遠

《帝王紹運圖》碑由黃裳繪制、王致遠刊刻，碑面以圖譜結合文字的形式，記載了從三皇五帝到南宋理宗時期的帝王世系更迭，是研究中國古代帝王史的重要實物資料。

碑刻上的世系圖譜以線刻勾勒，脈絡清晰、排布規整；配套文字以楷書鐫刻，刻工精準還原書法筆意，橫平豎直、筆力遒勁，賦予碑刻極高的藝術價值。

拓片：香山潘氏新建祠堂記

碑刻年代：明嘉靖十七年（1538）

撰文：祝允明

書丹/篆額：文徵明

刻工：章文（簡甫）

此碑由文徵明、祝允明聯袂創作，章氏刻工第三代傳人章文（字簡甫）鐫刻。碑文楷書1034字，記述蘇州香山潘氏家族修建祠堂始末。碑額篆書“香山潘氏新建祠堂記”九字，筆力渾厚。

該碑于1980年出土于吳縣潘氏祠堂遺址，為明代士族文化與刻工技藝結合的典范。

拓片：詔書加封大成碑

碑刻年代：元至大三年（1310）

刻工：吳德潤、吳宗潤

此碑為元武宗加封孔子“大成至圣文宣王”的圣旨碑，由吳氏刻工先祖吳德潤、吳宗潤兄弟刊刻。碑文楷書，結字保留趙孟頫書風影響，刻工以“平底深鐫”技法突出蒙元官方文書的威嚴感。碑額篆書“詔書加封大成”六字，刀法如青銅器銘文般渾厚，是元代江南官刻的典型范例。

拓片：米芾書常建《題破山寺后禪院》詩

碑刻年代：清乾隆三十七年（1772）

撰文：常建

書丹：米芾

刻工：穆大展

該碑由曾任襄陽知府的言如泗委托蘇州刻工穆大展，據其所藏米芾墨跡摹刻，內容為米芾所書常建詩《題破山寺后禪院》。穆大展刻工精湛，生動再現米芾瀟灑豪放的書法風格。

此碑現位于常熟虞山破山寺（今興福寺），即詩歌原址。言如泗系常熟人，解職還鄉后刊立此碑，以弘揚鄉邦文化、寄托文人雅意。

拓片：靠天吃飯圖

碑刻年代：清嘉慶十八年（1813）

碑刻現存蘇州玄妙觀，為經典勸善碑刻，上圖下文形式。上部以特大“天”字為主體，右捺旁刻一人持碗吃飯，題“靠天吃飯圖”。下部為金復齋撰《靠天吃飯圖說》，錄陳繼儒《警世歌》，以“千算萬算，難逃天上一算”警醒世人，勸人安分守己、敬畏天命。全碑構圖簡潔、寓意直白，是清代道教世俗化與民間勸善風氣的生動物證。

魯迅先生晚年作《靠天吃飯》，收入《且介亭雜文二集》。文章以清代《靠天吃飯圖》碑及陸潤庠畫作入文，針砭“靠天吃飯”的宿命論。借當時旱澇災荒，批判當局將人禍推推諉于“天意”、逃避責任的本質，諷刺民眾安于惰性、不思抗爭的愚昧，呼吁直面現實、反抗壓迫。文字犀利，借古諷今，是社會批判的經典短篇。

拓片：韓蘄王神道碑

碑刻年代：南宋淳熙四年（1177）

撰文：趙雄

書丹：周必大

拓工：周梅谷、錢榮初

此碑系宋孝宗為旌表南宋抗金名將韓世忠（謚號“蘄王”）所敕建，原立于蘇州吳縣靈巖山麓。碑首鐫刻孝宗御書“中興佐命定國元勛之碑”十字，下列“選德殿書”及璽印，彰顯皇家旌表之榮。碑文由右丞相趙雄撰文、樞密使周必大書丹，全文長達一萬三千九百余字，分為八十八行，不僅詳實記載韓世忠生平重大戰績——如黃天蕩之戰力挫金兀術、生擒方臘等事跡，更罕見收錄宋孝宗三十余條御筆詔旨，涉及軍國要務、賞罰決策，為研究南宋初期政治、軍事體制及宋金戰爭史提供了第一手文獻，具有極高的史學價值。

雖原碑刻工之名湮沒無載，然而觀此碑體量之巨，鐫刻之精、書丹再現之妙，必為當時的刻石圣手。其刀工精淇，筆意盡顯，使萬余言御敕碑文纖毫畢現，堪稱南宋碑刻工藝之巔峰，亦是從另一維度彰顯了“物勒工名”背后無數無名匠師的卓越技藝與歷史貢獻。

1920年，蘇州金石大師周梅谷攜弟子錢榮初，于碑體尚完好之時，精心拓制此碑，制成國內唯一一套完整拓片，右下鈐蓋“周梅谷印”為證。1939年7月，該碑不幸遭臺風摧折，轟然倒地，碑體斷裂。1984年，值蘇州碑刻博物館籌建之際，錢榮初毅然將師徒二人共拓的孤本無償捐贈國家，使湮沒碑文得以重生，這一無私義舉也使該拓本成為修復殘碑、校勘史實的唯一原始依據。