四川
提到“戒”，很多人第一反應是約束與不自由。
但在佛法中，戒恰恰是一套完整的保護系統。
這便是“戒之四科”：戒法、戒體、戒行、戒相。
理解了這四重內容，便會明白：戒，不是枷鎖，而是鎧甲；不是終點，而是起點。
與“戒”相關的知識叫“戒之四科”，也就是戒法、戒體、戒行、戒相。
戒法：圣人制教
戒體：納法成業
戒行：依體起護
戒相：為行有儀
什么是戒法？戒法就是“圣人制教”，它是釋迦牟尼佛制定的、要求我們遵守的各種戒條。它包括五戒、八戒、菩薩戒、比丘戒等。戒法只有佛陀才能制定。
什么是戒體？就是“納法成業”。戒體是隨順于戒法這種軌則，通過神圣的儀軌作禮而納受在我們心中，成為保護我們的一種力量。戒法轉成我們心中的戒體，也就是在阿賴耶識的能量庫里種下一顆善的種子，它能夠產生防非止惡的力量。
什么是戒行？就是“依體起護”。有了戒體以后，要怎么樣讓它起作用呢？經常地憶念戒體防非止惡的功能。你通過儀式受了戒，戒體放在身上，就種下一個善的種子。生活當中，你還要繼續地給予它養分，培育它。
比如說，我們有一畝福田，它能夠長出豐碩的果實。但是因為我們不善于管理，導致福田的能量喪失掉了。種地的人都知道，每年收了糧食以后，還要去翻翻田，或者撒點肥料，給點營養，這樣才能保持土壤的優渥性。你保持它的優渥性，它也會反過來激勵你福田的增上。
戒體就像田。如果你不保護它，甚至破壞它，慢慢地，戒體防非止惡的功能就不會生起。所以，保護戒體的同時，戒體也在保護你。受了戒法，得到戒體，要去隨順戒體，守護三業的清凈，不犯惡業。
學佛的居士、清凈的優婆塞、優婆夷們受了戒之后，修行悟道的必要下手處就是持戒。持戒是為了保持戒體的清凈。所以，要獲得戒體，你就要納法成業。有了戒體，才有一個保護自己的盾甲。
最后一個，戒相，叫“為行有儀”。為了要隨順我們的戒行，要有表現出來的、外在的威儀形象。這是通過持戒，然后你在身、口、意業上表現出來的清凈的、外顯的威儀。
所以，通過長時間地修持，一個清靜的、遵守紀律的人，乃至于一個長期修學佛法的人，他的言談舉止，甚至各個方面給人的感覺都很親和，乃至于非常地穩重。這些都是來自隨順戒行而表現出來的威儀形象。這些威儀形象要落實在行、住、坐、臥“四威儀”當中。
成就這樣的戒行，你就能夠清靜地守持戒法，對境不犯。什么叫“對境不犯”？就是好好地運用戒體的保障機制，下一次再面臨以前比較容易犯戒的情況時，也不會起惡心；或者有惡心生起來時，先把它控制住。
所以，要讓任何舉動都合于戒法。而表現在外在的威儀形象，叫“美德光顯”，就是顯現出來的是我隨順內心里的善法而有。
編輯|巍然 圖片|傳媒中心
美編|妙能 審核|慧法
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