當人們提起成都青城山，最先想到的往往是“青城天下幽”的旅游標簽，是“拜水都江堰，問道青城山”的宣傳語，是游人如織的景區(qū)步道與香火繚繞的宮觀廟宇。但多數(shù)人不知道，褪去旅游景區(qū)的外衣，青城山本身承載著中華文明四千多年的文明脈絡，更是中國道教從創(chuàng)立到發(fā)展的核心根脈所在。本文不談景區(qū)游覽攻略，不聊避暑休閑體驗，僅以古文獻、地方志與考古發(fā)掘資料互證，本著孤證不立的原則，還原青城山最本真的歷史面貌，本文不涉迷信，重在正本清源文化傳播，四千余字，請理性閱讀。 編者按

青城山山脈視角 / 圖源網絡侵刪

一、史前文明

青城山地區(qū)的遠古部落

要談青城山的起源，絕不能只從東漢張道陵創(chuàng)教開始。眾多文獻與考古資料證明，早在4500年前的新石器時代，青城山山麓就已經形成了成熟的史前人類聚落，并且誕生了最早的自然崇拜與神仙信仰，這正是后來道教文化在這里生根發(fā)芽的土壤。

“芒城遺址”圖片來源/百度詞條

目前青城山周邊發(fā)現(xiàn)的芒城遺址，是成都平原史前城址群的重要組成部分，經碳十四測定，其年代距今約4500年，相當于中原的黃帝時代。對于這座史前城址與青城山的關系，1982年版《青城山志》有這樣一段記載：“《先天本紀》：黃帝南至青城山，禮中皇丈人，問真一之道，說者謂即《山海經·西山經》中皇之山（在青城山王婆巖）。”王婆巖正是芒城遺址所在區(qū)域，這并非巧合。另一部宋代文獻《路史》也記載，黃帝曾于青城山“策大面（趙公山，屬青城山脈）而禮寧生，命鬼臾（容）占星”，這里提到的寧封，是青城山本土的部落首領，被黃帝拜為陶正，也就是管理制陶業(yè)的官員。

關于寧封的記載，最早出自漢代《列仙傳》：“寧封子者，黃帝時人也，世傳為黃帝陶正。”宋代彭乘所撰《五岳真君殿記》進一步印證：“赤城洞天，則龍寧（封）先生所治也。先生嘗為陶官，通神幽隱，或履蹈烈焰，隨煙上下，黃帝順風禮問，受《龍經》，得御風云術，遂封五岳丈人（統(tǒng)領五岳）。”《云笈七簽》所引漢代東方朔《五岳真形序》也明確記載：“拜清城為丈人，署廬山為使者。清城丈人，黃帝所命也，主地仙人，是五岳之上司。”

寧封子 / 百度詞條

從這些跨時代的文獻記載我們可以看出，早在漢代之前，青城山就已經被視為仙人所居的神山，被賦予了統(tǒng)領五岳的宗教地位，這并非道教創(chuàng)立之后的附會，而是繼承了青城山地區(qū)數(shù)千年的原始信仰傳統(tǒng)。從考古角度來看，芒城遺址的發(fā)現(xiàn)也印證了文獻中的記載：這座面積達150畝的史前城址，內城供部落首領與貴族居住，外城是普通民居與農田，已經具備了早期國家的雛形。東漢許慎《說文解字》解釋“芒”字為“草端”，即草本植物的細刺，而芒城房屋的尖脊直指天空，與青城山間一座座尖聳的山峰形態(tài)呼應，這正是當時青城山地原住民對天地自然敬畏崇拜的體現(xiàn)，這種對自然的敬畏，恰恰就是道教“天人合一”“道法自然”思想的源頭。

《山海經·海內經》記載當時的成都平原“其城方三百里”，正是對包括芒城在內的青城山麓聚落群的宏觀描述。到了黃帝玄孫后稷時期，這里已經形成了連續(xù)成片、兼具居住、防御、生產功能的原始村落，成為長江上游文明的核心起源地之一。由此可見，青城山不是一張憑空生成的“道教名片”，它本身就是一塊有著四千多年文明積淀的文化沃土，道教選擇在這里扎根，絕非偶然。

二、道教創(chuàng)立

張道陵入青城與天師道的根脈

關于道教的創(chuàng)立，現(xiàn)在有一些爭論，有觀點認為張道陵是在大邑鶴鳴山創(chuàng)教，青城山只是發(fā)祥地，也有觀點認為青城山本身就是發(fā)源地。其實從歷史地理學與文獻互證的角度來看，這種爭論本身并沒有太大意義，因為古代青城山的范圍遠比今天的景區(qū)要廣闊。唐代碑刻上就寫著“青城二千里”，即使到了近代，青城山范圍也有八百里，今天的大邑鶴鳴山，在古代其實就屬于青城山的范圍。

左：鶴鳴山 右：青城山

可以確定的核心史實是：東漢順帝漢安元年，也就是公元142年，張道陵（張陵）在青城山正式創(chuàng)立了五斗米道，也就是后來的天師道，這是中國歷史上第一個成熟的道教教派，這一記載不僅有正史可考，更有地方志與考古資料佐證。

據(jù)《四川省志·青城山志》記載，“相傳，張陵在青城山后山結茅，傳五斗米道，其子張衡、其孫張魯也嗣法于此”。這一記載比很多模糊的傳說要嚴謹?shù)枚啵凑盏澜虃鞒校瑥埖懒曛螅诙鞄煆埡狻⒌谌鞄煆堲敹祭^續(xù)在青城山傳教，直到張魯歸順曹操之后，天師道才逐漸向全國傳播，后來天師府才遷往江西龍虎山。也就是說，天師道前三代的核心根據(jù)地都在青城山，龍虎山是后來發(fā)展的結果，青城山才是天師道真正的搖籃。

天師洞（常道觀）

張道陵在青城山傳教留下了眾多遺跡，其中最核心的就是今天天師洞，也就是常道觀，這里就是張道陵當年講道說法的地方。按照《青城山志》記載，晉唐時期就在這里修建了專門祭祀張道陵的宮觀，也就是現(xiàn)在常道觀的前身。現(xiàn)在天師洞前那棵高五十多米，樹圍超過六米的古銀杏樹，相傳就是張道陵親手所植，至今已經有超過1800年的歷史，被評為四川十大古樹，成為青城山道教傳承的活化石。

天師洞前古銀杏/圖源網絡侵刪

張道陵創(chuàng)立天師道之后，青城山就一直是道教的核心圣地，被道教尊為“第五洞天”，這一地位在魏晉南北朝時期就已經得到了教內外的公認。西晉末年，天師道首領范長生率領千余家信眾依靠青城山自保，當時李雄在四川建立成漢政權，范長生給李雄提供了大量的物資支持，李雄稱帝之后，拜范長生為丞相，封他為“西山侯”，因為青城山在成都以西，當時別稱“西山”。這段歷史在《四川簡史》與《青城山志》中都有明確記載，這是正史中第一次記錄青城山道教參與地方政治，也說明當時青城山天師道已經擁有了非常強大的影響力，足以影響一個地方政權的興衰。

第五洞天/ 攝于丙午年仲夏

范長生之后，青城山道教一直傳承不絕，到了唐代，更是達到了第一個鼎盛期。唐代是道教發(fā)展的黃金時期，李唐皇室尊老子為祖先，對道教極為推崇，青城山也因此得到了皇室的扶持，修建了大批宮觀。據(jù)杜光庭《青城山記》記載，“古丈人觀，自魏晉以來，置在天國山中，唐開元十八年（730年），刺史楊勵遷令君像于今鬼城山下，別立殿字”，丈人觀就是今天建福宮的前身，這次遷建就是唐代青城山道教發(fā)展的一個標志性事件。

三、考古實證

建福宮遺址與青城道教史

關于青城山道教的歷史，很多人認為都是文獻記載，缺乏考古實證，其實早在1990年，中國社會科學院考古研究所就會同四川當?shù)匚奈锊块T對青城山古建福宮遺址進行了科學試掘，這是國內第一次對道教宮觀遺址進行的科學考古發(fā)掘，出土了大量宋代文物，印證了文獻中關于青城山道教的諸多記載，解決了很多歷史爭議。

青城山建福宮/攝于丙午仲夏

關于建福宮的歷史沿革，地方志記載非常清晰：建福宮始建于晉代，最初叫丈人觀，唐代開元年間遷到現(xiàn)在的位置，唐代改名會慶建福宮，后來簡稱建福宮，相傳這里就是黃帝時期寧封子修道的地方。這個記載對不對？考古發(fā)掘給出了答案。

1990年12月，都江堰市文物局、成都市文管會和中國社會科學院考古研究所四川隊對青城山古代建福宮遺址進行了試掘，這次試掘的收獲被考古隊隊長葉茂林寫成《青城山建福宮遺址試掘收獲及其意義》，報告中記錄了非常關鍵的考古信息：這次試掘發(fā)掘出了宋代一號臺基，臺基高約2米，長約21米，是束腰須彌座形式，石砌包邊，正面有精美的雕刻，上下都是蓮座，束腰部分有五組壺門雕刻，刻有菊花、茶花、牡丹、蓮荷、奔鹿等圖案，既有唐代的渾厚風格，又有宋代的細膩技法，兼具唐宋兩代的建筑特色。

出土的遺物也非常豐富，其中有一枚“宋元通寶”銅錢，這是宋代開國之后鑄造的第一種錢幣，正好和遺址被泥石流覆蓋的年代吻合。出土的陶瓷器中，有仿建窯的兔毫紋黑釉茶盞，還有仿定窯的白瓷片，這些都是宋代上層社會常用的器具，說明當時建福宮規(guī)模很大，等級很高，和文獻記載中南宋朝廷賜名“會慶建福宮”的地位完全符合。此外還出土了大量琉璃構件，以綠色為主，兼有黃、褐二色，制作工藝非常精美，也印證了這座宮觀當年的皇家背景。

考古隊還發(fā)現(xiàn)，整個遺址被厚達3米的山石沉積物覆蓋，而且堆積是一次性形成的，里面只有宋代的遺物，沒有宋代以后的東西，說明遺址是在南宋后期因為泥石流或者地震被瞬間掩埋的，這正好印證了地方志中“宋代建福宮毀于山洪”的記載，后來明代重建建福宮才移到了現(xiàn)在的位置。這次考古發(fā)掘，把文獻記載的建福宮沿革完全坐實，用考古資料印證了青城山道教從晉代到宋代的傳承脈絡，真正做到了二重證據(jù)法驗證歷史，解決了過去很多懸而未決的爭議。

青城山上清宮（落款“蔣中正”）/攝于丙午年仲夏

除了建福宮遺址，青城山現(xiàn)存的大量碑刻、建筑也都是活的史料，比如上清宮的“鴛鴦八卦井”，兩井并列，暗合道教八卦陰陽的理念，上清宮的匾額是蔣介石手書，楹聯(lián)是國民黨元老于右任撰寫，“于今百草承元化，自古名山待圣人”，這副楹聯(lián)不僅是文學作品，也是近現(xiàn)代青城山道教發(fā)展的實物見證。青城山大大小小的亭子，造型也都蘊含道教文化：三角亭對應天、地、人三才，圓形對應天圓，方形對應地方，八角亭對應八卦，這些設計把道教理論融入尋常建筑，讓道教文化真正滲透到青城山的一草一木一磚一瓦中，這是其他道教名山很少具備的特點。

四、千年傳承

明清以來的青城山道教

唐代之后，青城山道教雖然經歷了多次戰(zhàn)亂，但始終沒有斷絕傳承，到了明末，因為戰(zhàn)亂四川人口銳減，青城山也逐漸衰落，直到清代初期，青城山道教才重新復興，再次成為全國道教的精神和文化中心，這就是《世界遺產名錄》中記載的“青城山在17世紀重新成為道教的知識與精神中心”的由來。

彭椿仙道長畫像/百科詞條

清代青城山道教的復興，最重要的人物就是張鵬翮和彭椿仙。清代康熙年間，四川總督張鵬翮主持重修了青城山的主要宮觀，為青城山道教復興打下了基礎。到了民國時期，常道觀的主持彭椿仙道長，不僅重振了道風，還帶領道士們開辟了從山門到上清官的林蔭道，也就是現(xiàn)在的“椿仙行道”，道路兩邊種植了大量的楠木、柏樹、杉木，現(xiàn)在這些樹木都已經長成參天大樹，不僅成為青城山“幽”的特色的重要組成部分，也成為彭椿仙道長振興青城山道教的歷史見證。據(jù)《四川省志·青城山志》記載，彭椿仙主持常道觀期間，整頓教務，修繕宮觀，興辦義學，受到了地方百姓和各界人士的尊重，青城山道教也在他的手里重新恢復了活力。

到了當代，青城山作為中國道教的發(fā)源地，其地位得到了官方與學術界的普遍認可。2000年，青城山與都江堰一起被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產名錄，世界遺產委員會的評價明確指出：“公元前2世紀，哲學家張陵在這里創(chuàng)立了中國道教，晉唐時期修建的眾多宮承載了道教文化的核心要素，青城山是中國道教的發(fā)源地。”這一定論，是國際社會對青城山道教地位的認可，也是對青城山兩千多年道教傳承的肯定。

現(xiàn)在很多人去青城山，只看到了它作為旅游景區(qū)的一面，覺得到處都是商業(yè)氣息，其實只要你靜下心來，沿著椿仙行道慢慢往上走，就能感受到道教“清凈無為，回歸自然”的真意。這里的宮觀不是為游客建的，這里的山路不是為旅游修的，每一塊石板，每一棵古樹，都承載著上千年的道脈傳承。唐代道士杜光庭在青城山住了幾十年，他說青城山“山中深，林影密，澗壑幽邃，人跡罕到，真神仙之宅也”，現(xiàn)在這些特質其實還在，只是很多人忙著拍照打卡，錯過了真正的青城山。

五、結語

重新認識真正的青城山

總結起來，青城山與道教的關系，可以用“根深葉茂，源遠流長”八個字來概括：早在四千五百年前，青城山地區(qū)就產生了原始的自然崇拜與神仙信仰，為道教的誕生埋下了種子；東漢張道陵在這里正式創(chuàng)立天師道，讓青城山成為中國道教的第一座圣地；從魏晉到唐宋，青城山道教不斷發(fā)展，成為全國道教的中心，留下了大量的文獻記載與考古遺跡；明清之后青城山道教歷經興衰，始終道脈不絕，一直傳承到今天。

我們今天重新認識青城山，就是要擺脫“旅游景區(qū)”的標簽，看到它作為中國道教發(fā)源地的本質：它不是人造的文化符號，不是為了旅游編造的故事，而是從史前文明開始，一步一步走了四千五百年，每一步都有文獻可查，每一段都有考古可證，是真正的中國道教根脈所在。正如“修志問道，以啟未來”這句話所說，今天我們重新梳理青城山與道教的關系，還原青城山最本真的樣子，不僅是為了厘清歷史，更是為了讓道教文化中“道法自然”“天人合一”的智慧，在今天重新發(fā)揮價值，讓更多人知道，青城山不只是一個避暑看風景的地方，更是一座值得我們靜下心來，慢慢品味的文化圣山。

希望我們在評論區(qū)

共同探討

文案：三宸

策劃：梅園居士

編輯：元慧 祥成 至臻

校審：梅園居士

出品：正源致知（2026丙午仲夏 成都?西林書院）

咨詢：zygc1208（工作微信）

引證：《青城山志》《路史》《列仙傳》《五岳真君殿記》《云笈七簽》《五岳真形序》《山海經·海內經》《四川省志·青城山志》《四川簡史》《青城山建福宮遺址試掘收獲及其意義》