賞石，完全是文人的隱私，想要解讀賞石，首先自己要具備文人精神，此為唯一之前提也！

賞石中的文人精神

文、圖｜臧毅

文章來源 | 《中國古典家具》2017年1月刊

文人賞石，賞石只屬于文人

賞石自然、堅貞、孤介、沉穩(wěn)、恒久之精神，乃文人之最好寫照。純粹精神上的東西是無法用語言來表達的，讓我們追根溯源，先了解一下文人之情懷，方可體會到賞石與文人之間的關系，進而承繼到古代文人之精神，才可感受到賞石之美。

自古文人皆清高自負，遺世而獨立。漫步千年文壇，自《楚辭》伊始，屈原以楚國大夫貴族之身“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，然而只落得“眾果以我為患”，顛沛流離，國滅后投江而亡。這是屈子輔王佐政平天下，澤被蒼生美好愿望破滅后的無奈，是文人特立獨行的思想與純潔高尚之情操糾集的結(jié)果。

清 靈璧（留余齋藏）

“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”面對最高皇權統(tǒng)治者唐明皇及其寵侍，太白居然能令貴妃研墨、力士脫靴，這份狂傲實在令食嗟來之食者不能理解。

清高莫過嵇康，無論西晉權貴如何籠絡，不為所動，不愿出仕，好友山濤勸其就范，憤而寫下《與山巨源絕交書》，洋洋灑灑，垂范千秋文壇。面對死亡，于刑場從容彈奏一曲《廣陵散》，曲罷嘆道：“《廣陵散》于今絕矣！”

天地有正氣，文人之風骨貫穿宇宙，如蘇東坡所言：“浩然正氣，不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復為人，此理之常，無足怪者。”

清 猛犸象化石（瞻源藏石）

文人肩負著責任、使命、是一種生存的浩然正氣，大義凜然，超拔清逸，榮則澤被天下蒼生，辱則舍身成仁取義；進能為社稷百姓進言，退不謀衣食口腹之欲。

文人的風骨是以自己的方式存在的，它不媚俗，不崇貴，不懼強，不凌弱，不會隨波逐流，就像是熠熠生輝的藍田美玉，暗香馥郁的靈芝香草，是代代相承的中華之魂！因有這種精神，華夏才能在這幾千年數(shù)度變遷中世代傳承而生生不息。

自始至終，中國古代文人都擺脫不了“儒釋道”三教對他們的影響

儒家盡“人道”，釋家求“佛道”，道家窮“天道”，在這浩瀚無窮的思想交錯中思維、處世和升華成為了中國古代文人的宿命。

儒家重倫理，講究修身齊家治國平天下，推崇人格之美；道家以“道”為核心，崇尚自然，主張清凈無為，道骨仙風；釋家重因果輪回，以慈悲為懷，普度眾生。

清 靈璧石（留馀草堂藏）

中國的文人是幸運的，儒釋道三教為他們開拓了極為廣闊的現(xiàn)實和精神上的生存空間，使他們既有現(xiàn)實的家園，又有精神的歸宿，使得中國文人在生活中能夠進退自如，游刃有余。

與此同時，中國文人又是不幸的，三教給他們的許諾是成圣、成仙或成佛，都具有極強的誘惑力，使他們在渴望博取功名的同時，又艷羨山林的清靜與高雅，更期盼蓬萊仙山和西方凈土中的仙佛生活。儒釋道在整合中國文人性格的同時，又在撕裂著他們的性格，使得中國文人的精神變成儒釋道精神的矛盾統(tǒng)一體。

在“入世”中又渴望“出世”，文人在此復雜交織的精神中形成的是雙重或多重人格

尋一處名山秀水，遁世隱逸，在中國古代文人中，似乎已經(jīng)成為一種潮流。洗耳的許由，鳳歌笑孔丘的楚狂人，曳尾于涂中的莊子，隱居竹林，放浪形骸的竹林七賢，不事王侯、耕釣富春山的嚴子陵，梅妻鶴子的林和靖等等古代文人都以自己獨有的姿態(tài)向世人展示他們對于山水的喜愛。

“天衣食，人生之所資；山水，性兮之所適”，中國大好河山孕育了獨特的中國文化，也將靈性根植于中國文人的心懷。依托山水，中國文人抒發(fā)對于生命的思考，對于自然的探究，對于遠古的反思。“詩人之于宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之，出乎其外，故能觀之；入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致。”出與入之間，中國文人便與山水有了不可割舍的情結(jié)。每一個中國文人心中都有一個歸隱山林的夢想。

留余齋一角

“人法地，地法天，天法道，道法自然”這是老子長久與山林、大自然為伍，與天地宇宙為伴的對話。而莊子“天地與我并生，萬物與我為一”亦是在此種境界中由衷發(fā)出的感嘆。這是他們長久地置身于天地、隱于山水中悟出來的，道家所倡導的“天人合一”后來成為中國古代文人孜孜以求的生命境界。

再有就是文人參禪悟道，明心見性，是他們對宇宙、生死等人類未知世界的思考，他們視角的高度與佛教的普度眾生的情懷相合。同時，當受到挫折或不得其志時，理想與現(xiàn)實的矛盾，亦使他們陷入了自我不能解脫的苦悶，于是佛教的禪宗思想成了解決他們的思想矛盾和苦悶的妙方，向往凈土的“極樂”，以求無生之生。

佛法中深藏著許多高深的智慧，那是對宇宙、空間、現(xiàn)實以及未來的理解與詮釋，得道高僧自古與文人交往頻繁，彼此能夠產(chǎn)生共鳴與交流。故，古往今來，文人如柳宗元、白居易、劉禹錫、王維、蘇東坡等和僧侶的交往軼事在民間廣為流傳，詩歌墨跡不絕于深山古剎之中。當柳宗元看到眾生之苦，求解不得，只在《永州龍興寺凈土院記》中寫到：“中州之西數(shù)萬里，有國曰身毒，釋迦牟尼如來示現(xiàn)之地。彼佛言曰：西方過十萬億佛土，有世界曰極樂，佛號無量壽如來。其國無有三惡八難，眾寶以為飾；其人無有十纏九惱，群圣以為友。有能誠心大愿歸于是土者，茍念力具足，則往生彼國。然后出三界之外，其于佛道無退轉(zhuǎn)者，其言無所欺也。……嗚呼！有能求無生之生者，知舟筏之存乎是。”

孫位《高逸圖》

蘇軾一生宦海沉浮，仕途的不幸與挫折使他大徹大悟，通判杭州時，遍游佛寺，結(jié)交高僧，自稱“東坡居士”。蘇軾亦是一個深受儒家思想影響的傳統(tǒng)文人，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的儒家人生哲學與處世態(tài)度，讓他能積極地去進取；而佛教、道教的那種清靜無為，明心見性的哲思，又使其超然于世。他的那種非吾之所有，雖一毫而莫取之的曠達胸懷，那種目與心合、神與物游的精神狀態(tài)以及他的那種開闊的胸襟和氣度，無一不體現(xiàn)出他在這三者之間游走的心態(tài)。

太湖石

文人群體是中國人民的精華所在，想要準確地詮釋文人的定義確實很難，但雖不能言傳，卻可以意會，前提是你要具備與歷代文人們相同的血脈。他們是華夏的精髓，是集智慧與品德于一身的優(yōu)秀群體，這兼具儒釋道的文人精神在華夏的歷史長河中時時閃耀，固執(zhí)而頑強地傳承著，深深地流淌在文人的血液中，火燒不盡，風吹又生，永不磨滅！

英石

文人性癖而不與人同，雅事當屬明代陳繼儒《太平清話》所云：“凡焚香、試茶、洗硯、鼓琴、校書、候月、聽雨、澆花、高臥、勘方、經(jīng)行、負喧、釣魚、對話、漱泉、支丈、禮佛、嘗酒、宴坐、翻經(jīng)、看山、臨帖、刻竹、喂鶴，皆一人獨享之樂。”

清 文石（留余齋藏）

而明代乃賞石最盛之時，為何文人雅士里獨缺賞石一樂？

誠然，文人賞石豈止文人樂事，實乃賞石與文人已融為一體，文人不僅僅是在享受賞石形態(tài)之美，更是以石喻己，在文人心中，石即是己，己更像石，在難分彼此中寄托了文人無限的思緒與情感。

文人遺世而居，極其自我，不愿被人所知而孤傲自賞。就像文人精神之不易闡述，一塊頑石，更是晦澀而難以理解。賞石，完全是文人的隱私，想要解讀賞石，首先自己要具備文人精神，此為唯一之前提也！

臧毅，1972年生于京，幼習西畫，1996年畢業(yè)于無錫輕工大學設計學院。九十年代進入藝術收藏領域，主要收藏研究中華古代石雕石刻。

總 編 | 鄧雪松

主 編丨林育程

執(zhí)行主編丨程香

資料來源 | 《中國古典家具》2017年1月刊

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