一

“平生不識陳近南，便稱英雄也枉然。”——這一句，大約所有華人都是聽過的。然而陳近南何以英雄，紅花亭何在，洪門何所從來，卻是一團蒼茫的迷霧。正史里尋不見的，在稗官野史中卻是紛紛揚揚；檔案里查不到的，在口耳相傳之間卻是代代不輟。這是一種奇特的“無中生有”，一個由民間記憶編織而成的傳說織體，以“反清復明”四字為經緯，縱橫數百年，終成一部獨一無二的民族敘事。我既不是秘密社會中人，亦非專治此學的史家，只不過是一個偶然翻過幾冊會簿、聽過幾段傳說的普通致公黨員，如今將這些零碎的印象拼湊起來，權當為一個久已消逝的世界立一面文字的香堂罷了。

此一傳說，自然非一人一時之作。它的根須伸向明末清初那場天崩地裂的家國巨變，它的枝葉卻越過有清一代、直抵辛亥革命的烽火年月。其間增增減減、修修補補，每一代人都往里面填進自己的熱血與想象，遂造就了一座龐大的敘事殿堂。殿中的人物——那一位位被奉為始祖、五宗、五祖、五義、五杰、三英的英雄——與其說是有血有肉的歷史真人，不如說是凝聚了某種德性與抱負的理想化身。這便是“史詩”之所以成為史詩的秘密：它不追求歷史的精確，而追求精神的真切。就讓我從這座殿堂的根基說起罷。

二

始祖何以始祖？那是要回到明亡那年說起。

傅山（傅青主）

崇禎十七年（1644年），李闖破京，崇禎帝自縊煤山。次年，清兵入關，南方諸臣擁立福王朱由崧，改元弘光，是為南明之始。此時一位名叫殷洪盛的進士，正奔走于江淮之間。據洪門秘籍《會簿》所載，殷洪盛，字洪英，生于萬歷年間，崇禎四年（1631年）登進士第，授官于朝。明亡后，他奉史可法之命北上窺探清廷虛實，沿途遍訪志士，途中先后見到了傅山、顧炎武、黃宗羲、王夫之四人，商議創立一種名曰“漢留”的組織，取“保留我漢民族一線生機”之意——這一個命名，便將一個江湖秘密團體，一舉抬升至文化傳承與民族救亡的宏大格局之上。這便是洪門傳說中“五先賢”的由來，也稱“五始祖”。

顧炎武

這五位先賢——殷洪盛、傅山、顧炎武、黃宗羲、王夫之——皆是名震一時的大學者。傅山（傅青主）是道家思想家，亦是名醫、書畫家。明亡后著朱衣道袍以示不忘故國，曾參與密謀起義。顧炎武的思想則更為人所知，他的“天下興亡，匹夫有責”一言，為洪門的行動提供了最宏大的正當性。黃宗羲（黃梨洲）是中國思想啟蒙之父，王夫之（王船山）則是文武雙修的“儒俠”。這些人物被納入洪門的始祖譜系，并非因為他們實際創建了洪門，而是因為他們代表了洪門最可寶貴的——士者的氣節與道義。

黃宗羲

此一“知識分子起源說”，以“漢留”為組織之本，將洪門的根牢牢扎在士人的憂患意識之中。這正是洪門傳說不同凡響之處：它與其他的秘密社會迥然有別，從一開始就不只是販夫走卒的抱團取暖，而是一場“士與俠的結盟”，一次精英理想與民間武力的匯流。后世孫中山先生為發動華僑支持革命，將洪門入會誓詞中的“反清復明”改造為“振興中華”，此舉看似輕巧的移花接木，其實早在一百多年前的五先賢譜系中便埋下了伏筆——洪門的“明”從來就不只是朱姓的明，而是漢文化的“明”。

王夫之

三

始祖是思想之源，而真正將這一思想化為行動、以血肉之軀撐起洪門浩蕩事業的，是另一批被后世尊為“五宗”的人物。

史可法

此“五宗”，據《洪門志》及諸多會簿所載，乃是文宗史可法、武宗鄭成功、宣宗陳近南、達宗萬云龍、威宗蘇洪光（天佑洪）。這五位，在洪門傳說中扮演著截然不同而又彼此互補的角色：史可法代表忠貞不渝的殉國氣節，鄭成功代表武裝抗爭的武力根基，陳近南代表紅花亭結義的謀劃運籌，萬云龍代表早年舉義的勇猛振臂，蘇洪光則代表洪門后續發展演變的承前啟后。

鄭成功

史可法與鄭成功，是歷史中的真人，死得壯烈，活得光焰萬丈。史可法揚州殉國的事跡早已進入民族集體記憶，他在洪門傳說中被推為“文宗”，正因其以一介文臣之身，于大廈將傾之際擔起了守土御敵的重任。鄭成功收復臺灣、奉明朝正朔于海外，更是洪門傳說中不可動搖的基石。許多洪門分支直接尊鄭成功為“開山老祖”，以此為洪門賦予正統的源流。

陳近南（《鹿鼎記》劇照）

至于宣宗陳近南，則是在傳說與歷史的交界處最為撲朔迷離的一位。他在金庸的《鹿鼎記》中被塑造成文武雙全的天地會總舵主，一句“平生不識陳近南，便稱英雄也枉然”語深刻入了千千萬萬讀者的心。而事實上，陳近南的歷史原型乃是鄭成功的部將陳永華（1634—1680），一位開臺先驅，在臺灣興修水利、發展貿易，建立了第一座孔廟與學校。陳永華并非武林高手，亦非軍事統帥——史料中找不出他直接指揮戰斗的任何記錄——但他以“智識階級而又沉痛于亡國者”的身份，成為洪門內部傳說中的核心符號。這一符號的塑造過程，正是洪門傳說最迷人的地方：它將一個真實的文官，一層一層地疊上俠客的外衣，最終造就了一位集文武于一身的理想領袖。

萬云龍與蘇洪光則更多存在于會簿的記述之中。萬云龍是傳說中最早在紅花亭舉起義旗的先驅，蘇洪光則是洪門在清代中后期演化出三合會等分支的關鍵人物。有此五位貫穿于整個清代洪門歷史進程的“宗”，洪門的精神殿堂才算真正建成。

四

五先賢立其教，五宗定其志。然而一個組織若要落地生根、開花散葉，還需要一群真正的拓荒者。

這便是洪門“前五祖”的故事。前五祖即蔡德忠、方大洪、馬超興、胡德帝、李式開五人。據洪門“西魯傳說”所述，康熙年間西魯國犯邊，清廷征討不利，最終由少林寺僧人揭皇榜西征，大破西魯之軍。不料功成之后，僧人反遭猜忌，清廷兵焚少林，僧人死傷殆盡——這一段故事，在洪門傳說是悲情而壯烈的開篇。蔡德忠等五人憑著精湛的武功殺出重圍，逃至福建云霄高溪一帶的靈著王廟暫避，暗中組織力量，伺機開展反清復明活動，由此被尊為“洪門前五祖”。

莆田南少林

這五位武僧逃散之后，各奔東西，各立門戶，各傳一脈。他們不是什么開疆拓土的帝王將相，卻為后世那些聲名赫赫的秘密會社，悄悄埋下了最初的種子：長房蔡德忠，堂號青蓮堂，舉的是黑旗。他在福建、甘肅一帶扎下根去，日后那枝葉繁茂的“天地會”，便從他這兒得了火種。二房方大洪，堂號洪順堂，紅旗飄飄，在兩廣及港澳一帶衍化為蔚為大觀的“三合會”——這名字，后來在珠江三角洲的碼頭上、在海外華僑的口耳之間，無人不知。三房胡德帝，堂號家后堂，赤旗一展，他的門徒或追隨者一路向西，闖入川滇的崇山峻嶺，深深影響了后來被巴蜀人喚作“袍哥”的那股龐大勢力。四房馬超興，堂號參天堂，白旗獵獵，在湖廣的碼頭與軍營中悄然扎根，后來席卷兩湖及長江中下游的“哥老會”，與他有著千絲萬縷的傳承。五房李式開，堂號宏化堂，綠旗低垂，卻在江浙的富庶之地播下了反清的種子——幾十年后，那場震驚天下的“小刀會”起義，暗地里便從他這兒得了最初的底氣。

從長房的天地會到五房的宏化堂，這五房分支所指向的，正是清代乃至民國時期中國大地上最為活躍的民間秘密會社。一群僧人，一把火，一次逃亡，竟將反清的種子撒遍了江南海北。從這個意義上說，前五祖才是洪門行動的真正源頭。五先賢提供了綱領，五宗灌注了信念，而真正將洪門的血脈播向全國、使其枝葉覆蓋南北的，恰恰是這五位從少林火海中殺出一條血路的武僧。

五

然而英雄的敘事從來不是單線的。前五祖之后的洪門傳說，又衍生出了“中五祖”與“后五祖”，從而構成一條完整的傳承鏈條。

據《洪門志》所載，中五祖為楊仗佑、方惠成、吳天成、林大江、張敬之五人。傳說前五祖在逃亡途中，險象環生，屢次陷于危難。正是中五祖挺身而出，舍身相助，給予前五祖關鍵的庇護與支持。他們既是前五祖的英雄相惜者，亦是洪門發展史上的關鍵過渡者。如果說前五祖象征著洪門事業的創始與開創，那么中五祖便象征著一代俠者在這種偉大事業面臨夭折風險時的再堅持、再接力——沒有他們，前五祖的孤軍可能早已煙消云散。

福建長汀寶珠寺

后五祖則由李式地、洪太歲、吳天佑、林永超、姚必達五人組成。與前中兩批的淵源相比，后五祖的面貌最為特殊，他們皆是福建寶珠寺的僧人。傳說前五祖輾轉到達寶珠寺之后，這五位僧人不僅慷慨收留了他們，更與他們共商反清大計，在后五祖的協助下，前五祖得以重整旗鼓、再度出發。因此后五祖承載的，是洪門在重重鎮壓之下如何守住香火、遞接傳承的歷史隱喻。民間以英雄的輩分來述說這段歷史，層累疊加，終成十五位“祖”的綿長譜系。

六

除了承擔開創與傳承任務的十五祖之外，洪門的英雄譜系中還有一批特殊的人物，他們的角色并非武力開創者，而是“忠義”這個至高準則的具象化身。

這便是“五義”——鄭君達、謝邦恒、黃昌成、吳廷貴、周洪英。在這五人中，鄭君達最為知名。傳說他是鄭成功的部將，與少林五祖結下生死之交。然而叛徒陳文魁與馬福儀陷害了他，鄭君達的犧牲成為洪門敘事中一段反復被提及的悲情段落。他的死，被當作洪門內最不能饒恕的背叛案例，由此催生了洪門內部懲處叛徒的嚴厲規約。除鄭君達之外，謝邦恒常常被記述為前五祖逃亡時的一位船夫，以微末的身份施以巨大的援手；黃昌成、吳廷貴、周洪英的事跡雖記載有限，卻與其他人互力互補，共同撐起了洪門敘事中“忠義”這個道德的天平。

五義之后，還有“五杰”——鄭道德、鄭道芳、韓龍、韓虎、李昌國。這五人多是五義諸人的親屬或追隨者，在五義的壯烈犧牲之后，他們接過火種，彰顯洪門的家族傳承與代代相繼的忠誠精神。此外還有“三英”——郭秀英、鄭玉蘭、鐘文君，是洪門傳說中少有的女性英雄。相傳三英于三河合流之處，為免受清軍凌辱而投河自盡，用壯烈的死亡詮釋了洪門所尊崇的節操與剛烈。這些人物層層疊疊，從男到女、從將到卒、從宗室貴胄到販夫走卒，幾乎囊括了一個民間社會所能想象的一切忠肝義膽的理想類型。

七

現在，該說到那座亭子了。

上海五祖祠致公堂國幣年費證券背面中間的紅花即紅花亭（宋漢曉）

紅花亭，對于洪門而言，從來不止是一座亭子。它是這個秘密組織的圣殿，是所有史詩匯流之處，是整個傳說最核心的精神坐標。據洪門相傳，康熙十三年（1674年），少林五祖與各路人馬云集紅花亭，盟誓結義，同舉反清的大旗。就在紅花亭上，傳說有天地紅光降臨，恰好與盟主“朱洪竹”（一說“朱洪竺”）的名字相應。眾人于是以“洪”為姓——此“洪”字另有一解：繁體“漢”字去掉“中土”，便是“洪”字，意為“漢人失去了中原國土”。亦有人將其與明朝開國皇帝朱元璋的年號“洪武”相關聯。無論哪種解釋，都與家國之變有著千絲萬縷的聯系。從此這個組織便稱作“洪門”。

莆田市荔城區西天尾鎮林山村紅花亭

在今天的現實地理中，那座被稱為“紅花亭”的亭子依然存在——福建省莆田市荔城區西天尾鎮林山村的南少林寺附近，有一座建于1646年的石木結構古亭。亭內的匾額上，“保民殿”的“民”字最后一筆特意向上出頭，寓意“為民出頭”、“反清復明”。這座亭子已成為全球洪門弟子心目中最重要的尋根祭祖之地。此外，湖北襄陽也被認為是傳說中紅花亭聚義的精神源頭，廣東惠州紅花湖景區則另有一座紀念性同名亭子。而在洪門的內部儀式中，諸如“開香堂”等入會大典上，“紅花亭”往往被寫在最高處的牌位之上，作為整個禮儀的最高精神指引。也就是說，紅花亭既是一處實際的古亭遺存，也是洪門信仰中被反復言說、反復銘記的精神圖騰。

正是在這座紅花亭里，那一句暗語——“紅花亭畔哪一堂？”——成為洪門兄弟相認的口令，也是這個秘密世界代代傳承的秘密鏈環中最核心的一環。

八

至此，我們不妨將所有的人物放入一幅完整的圖景中。

這部史詩的第一重是“五先賢”——殷洪盛、傅山、顧炎武、黃宗羲、王夫之，代表洪門的“綱領與道義”，是“士”的精神傳承。

第二重是“五宗”——文宗史可法、武宗鄭成功、宣宗陳近南、達宗萬云龍、威宗蘇洪光，代表洪門的“信念與行動”，是“俠”的至高標準。

第三重是“前五祖”——蔡德忠、方大洪、馬超興、胡德帝、李式開，代表洪門的“武力根基與開創”，是洪門武力的最初播種者。

第四重是“中五祖”與“后五祖”，代表洪門的“延續、輸送與接續”，沒有他們便沒有完整的傳承敘事。

第五重是“五義”“五杰”“三英”等一系列人物，代表洪門的“道德內涵”。他們的犧牲、跟隨、悲壯結局，定義了洪門內部最核心的價值觀——忠與義，舍小我為大我。

這一層層人物，并非彼此割裂的存在，而是如同一座金字塔，從思想到精神、從精神到行動、從行動到傳承、從傳承到犧牲，層層疊疊，壘成了一座復雜的民間英雄殿堂。

九

說破了不過是史家的一個判斷：洪門的“西魯傳說”也好，“前五祖”的逃亡也好，“紅花亭”的聚義也好，多半出自后人的建構。陳永華生前，天地會尚未誕生。那五位大儒，未必真的會過面、議過“漢留”——傳說中說殷洪盛在1645年拜訪了傅山、顧炎武、黃宗羲、王夫之等人，這在史料中并無確鑿佐證。那些生于福建、死于臺灣的開臺先驅，與在大陸上秘密結社的“哥老會”“三合會”，其實隔著數十年的時差。此一真相，治中國秘密社會的學者早已辨析清楚。

然而這又何妨？一座廟里供奉的神明，有幾個是真人真事？洪門這座文字之廟、口傳之廟，它所供奉的，從來就不只是逝去的古人，而是民族精神中那些最值得被反復言說的美德——忠誠、犧牲、反抗與不屈服。清末革命黨人孫中山先生為發動華僑支持革命，加入洪門組織，他巧妙地改造洪門的誓詞，將“反清復明”升華為“振興中華”。這一改，便是從一個舊時代的史詩轉向了一個新時代的紀元。洪門的傳說并沒有終結，它又翻開了新的篇章——只是這一次，紅花亭上唱的不再是“反清復明”，而是“復興中華”了。

回看康熙十三年那一年的紅花亭，誰知道那是哪一年的紅花亭呢？是傳說也罷，是歷史也罷，是后人的思念與建構也罷，那幾百年間在暗夜里低低傳誦的暗語與切口，與那些在昏暗的香堂上對著“紅花亭”牌位頂禮膜拜的洪門兄弟，他們所守護的，原不是一段確切的歷史，而是一種不滅的情懷——誠如顧炎武所言，“天下興亡，匹夫有責”。大義如此，則史實何在，似乎也無須再刨根問底了。

作者：徐浩（Hume），致公黨員，現任澳門國際青年智庫理事長