北京
只有將知識變成自己的能力，才能真正改變命運，因為知識會忘記，但當它變成能力就長在自己身上時，一輩子也忘不了，恰恰我們的教育也最缺乏這個。
——坤鵬論
第十四卷第二章（3）
原文：
許多原因使他們導向這樣的解釋，尤其是他們措置疑難的方式太古老了。
解釋：
有很多原因促使他們（柏拉圖學派）走向這種解釋（即用一和未定之2作為本原），
特別是他們處理難題的方式太陳舊了，
根據下文所說，亞里士多德的意思是，很大程度上他們繼承了早期哲學家的思路，而沒有開辟新的思想。
原文：
他們認為若不違離而且否定巴門尼德的名言，
一切現存事物均應為“元一”，亦即“絕對實是”。
“非是永不會被證明其存在為實是”
解釋：
他們認為，如果不去違背和否定巴門尼德的名言，
那么一切存在的事物都應該只是元一，也就是絕對實是。
巴門尼德有句名言：是者為一，即是者是唯一的、不變的、不可分的，一切是一，
按照這個邏輯，世界上就不應該有多和變化，一切都應該是那個單一的、永恒不變的一，
柏拉圖學派覺得這個結論與經驗事實（世界是多樣的、變化的）沖突，所以他們想修正巴門尼德。
巴門尼德又說：“非是永不會被證明其存在為實是”，也被譯為：“它‘非是’，它必定‘不是’”，
也就是說，它不存在，必定不可能存在，也不可能成為任何事物的原因或本原，
所以不能用無來解釋有。
亞里士多德通過以上部分論述想要告訴人們，柏拉圖學派之所以要設定未定之2（作為多的原理），
是因為他們想在不徹底否定巴門尼德的前提下，解釋世界的多樣性，
巴門尼德說，一切是一，沒有多，柏拉圖覺得不對，所以他就引入了一個未定之2作為多的本原，
但是，巴門尼德又說，非是必定不是，而未定之2本質上就是一個接受非是的東西。
是，是西方哲學中最為重要的名詞之一，之前坤鵬論專門和大家一起學習過它：
《這個“是”不僅僅是》
原文：
他們認為事物若確乎不止于“一”，這就必須證明非是為是；
因為只有這樣，諸事物才能由“實是”與“另一些事物”組合而成“多”。
解釋：
柏拉圖學派認為，如果現實中的事物確實不僅僅是那個單一的一，
即世界是多樣性的，而不是巴門尼德所說的只有一存在，
那么他們就必須證明非是為是，
也就是說，要解釋多從何而來，不能只靠一，必須引入另一個與本原一不同的東西，這個東西不能是一，
那它只能是非一，也就是非是，
但是，巴門尼德說，非是必定不是，所以，柏拉圖學派要強行論證：非是在某種意義上為是，否定它就不能作為本原。
因為只有這樣，世間萬物能才由實是（即一）和另一些事物（非是，或稱未定之2）共同組合而產生出多。
換言之，如果只有一，就只能產生一，要產生多，必須要有一個多的原理，
這個原理肯定不能是一，而只能是與一對立的非一，
為了讓這個非一有資格充當本原，就必須硬說它也是是的一種（非是者是），
于是，柏拉圖學派就將非是稱作未定之2或大與小，并賦予它某種是的地位。
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