北京
1、撥棹歌
德誠〔唐代〕
千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。
夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。
首句“千尺絲綸直下垂”中，千尺絲綸喻求道之深切的用心。
次句“一波才動萬波隨”，一波與萬波比喻求道過程中的種種曲折與心得，同時揭示了自然界中事物相互關聯、互為因果的哲理。
第三句“夜靜水寒魚不食”，作者以魚的深藏不露喻自性難求。尾句“滿船空載月明歸”，船中無魚可謂空船，但有明月灑滿船艙也可謂滿載而歸，有心求之不可得，無意遇之盈滿船。
此絕意境空明、富于禪趣。用富有象征意味的意象（如絲綸、水波、魚、月）表現禪理，達到情理兼備的藝術境界，進而營造出一種曠逸空靈的美學風格。
2、贈質上人
杜荀鶴〔唐代〕
枿坐云游出世塵，兼無瓶缽可隨身。
逢人不說人間事，便是人間無事人。
注：質：和尚的稱號。上人：對高僧的敬稱。枿（niè）坐：枯坐。枿，樹木砍去后留下的樹樁子。瓶缽：僧人出行所帶的食具。
首句：“枿坐云游出世塵”是寫質上人的形象。詩人抓住他的特征，刻畫了他的不同凡俗。
次句“兼無瓶缽可隨身”進一步寫質上人的形象。可質上人連應該隨身攜帶的“瓶缽”也沒有。這就更突出了質上人超出塵世的性格，成了飄飄然來去無牽掛的大閑人了。
尾聯：“逢人不說人間事，便是人間無事人。”這是從質上人的精神境界去刻畫他的形象：他不說一句有關人世間的話。所謂“世緣終淺道根深”（蘇軾《中待邇英》），在這位質上人身上表現得相當徹底，他完全游離于塵世之外。
詩人對質上人的最無牽掛和最清閑表示了由衷的贊賞，而于贊語之中卻含有弦外之音，寓有感慨人生的意味。
名家周嘯天點評說：此詩語言通俗淺近，而耐人咀嚼。作者《題道林寺》亦有“萬般不及僧無事，共水將山過一生”，風味一致，但不及此詩三四句之廣為傳誦。
3、觀潮
蘇軾〔宋代〕
廬山煙雨浙江潮，未至千般恨不消。
到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮。
此詩是蘇軾以禪理入詩的代表作之一，短短二十八字，寫盡了人心理想與現實之間的落差。
前兩句寫世人對廬山煙雨、錢塘江潮的向往之情，未得時魂牽夢繞、遺憾萬分；一定要不惜任何代價，一睹為快。
后兩句筆鋒陡轉——等你一旦親眼所見，身臨其境，得到和擁有了之后，反倒覺得很平常。對此，世俗的感嘆是：“不過如此！”；而禪意的態度卻截然相反。禪者會發出由衷的贊嘆：“正是如此！”
全詩形成一個完美的回環結構，首尾相同而意旨大變。這正是禪宗所言"見山是山，見山不是山，見山還是山"的第三重境界：執著時覺得美不可方物，放下后才知平常心即是道。
蘇軾以最簡潔的語言，道破了"得不到的永遠在騷動"這一人性通病，堪稱千古妙悟。
4、雜詩七首·其一
黃庭堅〔宋代〕
此身天地一蘧廬，世事消磨綠鬢疏。
畢竟幾人真得鹿，不知終日夢為魚。
注：蘧（qú）廬：古代驛站中供人休息的房子。猶今言旅館。綠鬢：烏黑而有光澤的鬢發。
此詩通篇籠罩著對人生無常的深沉感喟。
首句“此身天地一蘧廬”以天地之常反觀人生之暫，一"蘧廬"道盡寄身之感，哀愁無奈溢于言表。
次句“世事消磨綠鬢疏”借綠鬢漸疏這一自然之象，寫時光無情、青春難駐，感慨沉痛而克制。
三句“畢竟幾人真得鹿”化用《列子·周穆王》中蕉鹿夢的故事，以"鹿"喻權力地位，筆鋒一轉，點明世人奔競所求，終歸寥寥。
末句“不知終日夢為魚”最為沉痛，出自《莊子·大宗師》孔子和顏回的對話：“且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒于淵。”——人生如夢，眾人為虛幻名利終日奔勞，卻不知自己不過是夢中之魚，渾然不覺。
全詩語言清雅而蘊藉深長，籠罩著悵惘之感與人生之嘆，余音裊裊，耐人尋味。
5、一壺歌五首·其五
陸游〔宋代〕
長安市上醉春風，亂插繁花滿帽紅。
看盡人間興廢事，不曾富貴不曾窮。
首句“長安市上醉春風”以“長安”這一古都為背景，展現了繁華市井中春意盎然的景象；
次句“亂插繁花滿帽紅”進一步強化了這種隨性與不羈的形象；
三句“看盡人間興廢事”將視角從眼前的春色拉遠至更為廣闊的歷史空間；
末句“不曾富貴不曾窮”則是一種對窮通富貴等而視之的淡然態度。整首詩通過一位醉游春風的智者形象，傳達了詩人對人生、對世界的深刻體察與感悟。
全詩以醉態寫醒心，以繁花寫空無，是陸游晚年詩中難得的曠達之作。
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