四川
從琉球那霸首里城的“守禮之邦”匾額，到北海道阿伊努人被強行貼上“未開化”標簽的屈辱；從19世紀末被送往歐洲博覽會供人圍觀的“人類動物園”，到二戰結束后東京街頭穿著破舊軍服給人擦鞋的鬼子老兵——這幾組跨越半個世紀的老照片，拼湊出的是一幅日本近代圖景。
這張上世紀30年代的老照片，是琉球那霸首里城的守禮門（朱印門），這座牌樓式城門上，曾懸掛明朝賜予的“守禮之邦”匾額。
首里城是琉球王國的王城，整座宮殿的形制、建筑風格深受中國文化影響，守禮門作為王城的標志性城門，匾額上的“守禮之邦”四字，源自明朝萬歷冊封詔書中對琉球的贊譽，象征著琉球王國對中原王朝恪守禮儀、定期朝貢的藩屬關系。
上世紀30年代，北海道，阿伊努人圍坐舉行飲酒，左上角的“國四 粟山 部落視察”印章，正是當時日本殖民當局管控阿伊努人的見證。
明治維新后，日本將阿伊努人蔑視為落后種族，不僅在國內推行嚴苛的同化政策，更在國際上把他們送進人類動物園展出。
19世紀末到20世紀初，日本多次將阿伊努人送往倫敦、巴黎等城市的博覽會，搭建“原始部落”場景，讓他們身著傳統服飾表演漁獵、祭祀，供西方觀眾獵奇觀賞。
1930年代，北海道，一位阿伊努女性縫制傳統服飾。
她手中縫制的、身后懸掛的衣袍，布滿了阿伊努族標志性的螺旋與幾何紋樣。這種刺繡不僅是裝飾，更是阿伊努人傳遞信仰、講述歷史的載體。然而，在日本明治維新后的同化政策下，說阿伊努語、穿傳統服飾、舉行部落儀式都被禁止，阿伊努人被迫改名、遷居，甚至連承認自己的族裔身份都成了禁忌。
這張上世紀30年代的老照片，是日本北海道阿伊努人
照片里的阿伊努男性身著帶有部落紋飾的傳統服飾，手持弓箭、獸骨，保留著狩獵民族的特征；女性佩戴珠串項鏈，衣袍上的卷草紋樣是阿伊努文化的標志性圖騰。右上角的“樺太地區 部落視察 紀念”印章，正是當時日本殖民當局對阿伊努人進行“考察”與管控。
明治維新后，日本強行將北海道納入版圖，隨即推行嚴苛的同化政策，禁止阿伊努語、傳統宗教與狩獵習俗，強制改用日本姓氏、遷居定居點，阿伊努人被蔑稱為“蝦夷”，長期遭受歧視與邊緣化。原本以漁獵為生的族群，被迫放棄世代傳承的文化，逐漸被主流社會抹去。
1946年，東京，幾個戰敗鬼子兵在街頭擦鞋謀生，他們還穿著破舊的戰時軍服、頭戴軍用便帽，彎腰蹲在東京街邊，俯身給過路女性擦拭皮鞋換取微薄酬勞。
二戰結束后，約450萬海外鬼子兵從中國、東南亞各地被遣返回日本本土，軍國主義政府徹底瓦解，軍工廠全部關停，沒有退伍安置保障；大量鬼子兵沒有務農、務工的生存門路，缺少謀生技能，擦鞋是門檻最低、幾乎零成本的求生方式，因此東京街頭聚集大量鬼子老兵擺攤擦鞋、乞討、打零工。
1951年，東京淺草區，一位失去雙腿、裝上義肢的鬼子兵，坐在街邊彈奏吉他乞討。
數百萬被遣返的鬼子兵中，大量人帶著傷殘、戰傷回國。像照片里的他一樣，失去雙腿、雙手或視力的殘疾鬼子兵，既無技能也無體力，在戰后凋敝的日本找不到任何工作。企業普遍拒絕錄用參戰鬼子兵，認為他們 “有暴力傾向、無法融入社會”。
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