（來源：安徽新聞網(wǎng)）

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國家級(jí)非遺代表性傳承人梅連社教孩子們學(xué)花鼓燈。

懷遠(yuǎn)縣河溜鎮(zhèn)實(shí)驗(yàn)小學(xué)將花鼓燈引入校園，讓“東方芭蕾”在鄉(xiāng)村課堂綻放新彩。

省級(jí)非遺代表性傳承人孫傳貴（中）現(xiàn)場展示“黃崗柳編”技藝，靈巧的手法令圍觀游客贊嘆不已。

國家級(jí)非遺代表性傳承人盧群山（左）在界首彩陶非遺傳習(xí)所帶著徒弟制作界首彩陶。

如果說，淮水邊的“創(chuàng)作者們”在陶器上銘刻下文明的印記，“建造師們”在千里長堤上筑起了生存的防線，那么，還有一群人，在周而復(fù)始的日升月落中，將水旱無常的日子活出了滋味，將喜怒哀樂的情緒化作了歌謠，將樸素尋常的物事打磨成了藝術(shù)。

他們是淮河岸邊的“生活家”。

“生活家”不是一種職業(yè)，而是一種態(tài)度，是在臘月的寒風(fēng)中剪出窗花，是在勞作之余打起花鼓唱起歌，是把粗糲尋常的食材燉成人間煙火。這種將平淡日常點(diǎn)化為美的藝術(shù)，是淮河兒女骨子里的樂觀，是這片飽經(jīng)滄桑的土地回饋給人們最珍貴的禮物。

淮河流域非遺數(shù)量眾多、類型多樣，涵蓋了傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)音樂、民俗等所有門類，幾乎涵蓋了人民生活的方方面面。這些正是“生活家”千百年來生活智慧的結(jié)晶——它們從不是束之高閣的“活化石”，而是流淌在日常生活中的“活水”。

苦難生花：

手藝人的生存美學(xué)

在阜南蒙洼蓄洪區(qū)，有一種植物比莊稼更懂淮河的脾氣。它叫杞柳，大水漫過時(shí)，別的植物早已爛了根，它卻在水中頑強(qiáng)生長。曾經(jīng)，當(dāng)?shù)匕傩沼描搅幙鸫蚝t，換些錢糧生活度日。

一根杞柳，去了皮，剖成瓣，浸了水，便柔韌如絲。在指尖翻飛纏繞，變成提籃、托盤、收納盒，甚至桌椅屏風(fēng)。在匠人手中，柳條仿佛不是被編織，而是在跳舞，從生活用具逐漸變成精美藝術(shù)品。如今，阜南柳編早已走出蒙洼，走出國門。

杞柳，彎得下腰，但斷不了根——這大概就是淮河人的脾氣。不抱怨，不放棄，將“苦難”的材料編織成生活的器物，也將“討生活”的無奈，編成了對美的追求。

從柳編的“進(jìn)化史”出發(fā)，再看淮河兩岸的民間手藝，大致都是這個(gè)邏輯。

界首彩陶，從唐宋走來，從來不是官窯里高高在上的賞玩之物，而是淮河人家灶臺(tái)上的盆、餐桌上的碗、儲(chǔ)物用的罐。它盛過水、裝過糧，陪著一代代人度過了饑荒與豐年，每一道刻痕、每一筆釉色，都是生活留下的胎記。鳳陽的鳳畫翎毛舒展、華麗富貴，靈璧的鐘馗畫怒目圓睜、氣勢磅礴——這些誕生于淮河流域的民間美術(shù)，大多如此：色彩張揚(yáng)，形態(tài)不拘。

這是泥土里長出來的審美，也是生存的哲學(xué)。在水患頻繁的歲月里，灰撲撲的日子需要一抹亮色來點(diǎn)綴。那些濃烈的色彩、夸張的形象，與其說是裝飾，不如說是老百姓為自己點(diǎn)燃的一束光——用它來安頓內(nèi)心，也用它來照亮明天。

器物之美，終歸是人的映射。創(chuàng)造這些器物的“生活家”，終究活成了杞柳的樣子——大水來了彎得下腰，大水退了又挺直了身。他們從不認(rèn)為自己是“大師”，只覺得“得有人接著做”。

在現(xiàn)代社會(huì)里，流水線可以復(fù)制千萬陶碗，機(jī)器可以編織更規(guī)整的提籃，但藝人們?nèi)栽趫?jiān)守老手藝。他們守的，是對傳統(tǒng)的敬畏和對生活的尊重。這些手藝人，做的從來不只是器物，而是把日子過出滋味、過出儀式感。正是這樣一群人，在灶臺(tái)邊、在田埂上、在作坊里，讓千年來的“淮河審美”，在漫漫歷史長河中生生不息、代代相傳。

悲喜同臺(tái)：

民俗里的血脈傳承

如果說非遺手藝是靜態(tài)的生活藝術(shù)，那么民俗，就是血脈的流動(dòng)。淮河人的浪漫，不在花前月下，而在震天的鑼鼓和漫山遍野的燈火里。

“一聽鑼鼓響，渾身就發(fā)癢。”這是流傳在潁上縣的一句老話。這里的孩子，會(huì)走路就會(huì)跳花鼓燈。花鼓燈，這門被譽(yù)為“東方芭蕾”的民間藝術(shù)，誕生于淮河治水的工地。但花鼓燈真正的舞臺(tái)，不在工地，而在農(nóng)閑時(shí)節(jié)的麥場與村口。莊稼收了，地里的活少了，四里八鄉(xiāng)的班子便湊在一起載歌載舞，跳起花鼓燈。

伴著激昂的鼓點(diǎn)，漢子們翻騰跳躍，姑娘們舞得盡興。那一刻，他們不是粗獷的莊稼人，而是舞臺(tái)上的主角、是滿腔熱情的歌者。那種奔放與昂揚(yáng)，能把在場每一個(gè)人的情緒都點(diǎn)燃。

農(nóng)閑時(shí)的淮河兩岸，從不缺少這樣的熱鬧。節(jié)慶廟會(huì)、書會(huì)燈會(huì)，都是老百姓自己搭臺(tái)、自己唱戲。平日里含蓄內(nèi)斂的莊戶人，一旦鑼鼓響起，便換了一副模樣。這是一場盛宴——不為比賽、不為演出，只為在忙碌了一季之后，痛痛快快地鬧一場、笑一場，在平凡的日子里，為自己創(chuàng)造一份精神的富足。

這便是“生活家”的浪漫：不求精致，但求盡興；不問雅俗，只問痛快。

“‘走千走萬，不如淮河兩岸。’淮河地區(qū)民間藝術(shù)之發(fā)達(dá)，根植于深厚的農(nóng)耕文明。農(nóng)忙時(shí)耕作，農(nóng)閑時(shí)從藝，人們用花鼓燈等藝術(shù)充實(shí)農(nóng)閑時(shí)光，豐富精神生活。”阜陽師范大學(xué)二級(jí)教授吳海濤說，“這些民間藝術(shù)不僅是一種消遣，更承載著潤物無聲的教化功能，傳遞著懲惡揚(yáng)善的樸素正義，受到人們的喜愛和追捧。”

農(nóng)耕文明給了淮河民間藝術(shù)以根基，而淮河獨(dú)特的地理位置，則為它注入了多元交融的色彩，涵蓋了楚文化、中原文化、吳越文化和齊魯文化。

壽州鑼鼓既有北方鑼鼓的激昂，又兼具南方鼓樂的細(xì)膩；五河民歌既帶著北方民歌的粗獷豪邁，又透著水鄉(xiāng)小調(diào)的婉轉(zhuǎn)抒情——節(jié)奏平穩(wěn)如河面微波，旋律線條起伏如細(xì)浪輕拍，剛?cè)岵?jì)，別具一格。這種南北交融的文化氣質(zhì)，在《詩經(jīng)》“鼓鐘將將，淮水湯湯”的古老歌謠中已見端倪，始終回響。

民俗，堪稱淮河人情緒的“總開關(guān)”。鼓點(diǎn)一起，唱腔一響，莊戶人便從日常的勞作中暫時(shí)抽身，進(jìn)入一個(gè)屬于集體的精神天地。在這里，他們不是分散的個(gè)體，而是一個(gè)共享悲歡的共同體。這便是“生活家”的力量，把千百年的喜怒哀樂，熔鑄成一方水土的共同記憶，讓每一個(gè)淮河人在熱鬧中找到歸屬。

萬物有味：

日常中的生活哲學(xué)

最日常的生活，莫過于一粥一飯、一言一行。

要讀懂淮河，先得喝一碗淮南牛肉湯。這碗湯，是淮河“碼頭文化”的縮影。清晨，街邊的湯鍋早已沸騰，湯底用牛骨和幾十種草藥熬制。掌勺師傅在碗底鋪上滿滿一碗切得極薄的牛肉片，再配上千張絲和紅薯粉，澆上滾燙的湯汁，最后撒上一大把香菜和蒜苗。喝這碗湯，不需要講究吃相，一定要趁熱，呼嚕嚕一碗下肚，從頭到腳都通透舒泰。

這就是“生活家”對待生活的方式——一碗熱湯下肚，日子便有了滋味，也有了溫度。在粗茶淡飯里吃出門道，在日復(fù)一日里過出盼頭。

一碗湯里見人心。“生活家”的智慧，不僅在舌尖上，也在屋檐下。亳州花戲樓的磚雕上，《郭子儀上壽》《范雎逃秦》的故事栩栩如生，忠孝節(jié)義就刻在墻壁上，抬眼可見，代代相傳。而在阜陽市潁上縣，管仲與鮑叔牙的“管鮑之交”傳頌千年——朋友之間，貴在知心，重在包容。

這份厚道與豁達(dá)，是“生活家”在長期共同生活中沉淀下來的生活哲學(xué)：日子不易，更要互相搭把手；世事無常，更要守好心里的那份寬厚。它不是寫在書本上的大道理，而是從一碗湯、一塊磚、一句老話里凝練出來的處世之道。

淮河人的生活哲學(xué)，就是這樣具體而微。它關(guān)乎如何與自然相處、與他人相處、與自己相處。所謂的“生活家”，不過是那些把這些智慧活成了日常的人——把日子過得熱熱鬧鬧，把規(guī)矩守得明明白白，把情義看得重過一切。

當(dāng)雙墩的刻畫符號(hào)閃爍著文明的光芒，當(dāng)安豐塘的碧波映照著治水的豐碑，而“生活家”則為這段燦爛的文明，注入了最日常的暖意，也守住了最綿長的根脈。他們讓生活始終保持著熱氣騰騰的模樣，也讓文化在煙火人間里生生不息。

從“創(chuàng)作者”到“建造師”，再到“生活家”，淮水邊的人們，用不同的身份，共同完成了同一件事——在這片大地上安身立命，也在這片大地上活出滋味。大河安瀾，燈火可親。一代代淮河人就這樣過著、唱著、守著，把日子活成了詩，也把詩過成了日子。

（本報(bào)記者 安耀武 李鵬/文 關(guān)敬生/圖）