江蘇
談老子有兩個方向，一是修真的，一是學(xué)理的。
以中國傳統(tǒng)文化之廣闊，這兩條路應(yīng)該都能走得下去；然而很多大師級的人物，把修真與學(xué)理揉成了一團(tuán)，這反而不可取。畢竟老子五千言是為帝王著言，要談修真，就不要談治世了。
人們對成仙的向往是一種生命自我超越的追求，沒有老子的五千言，也不會停止。
但老子講“無知無欲”，講的不是修真之道，還是治世之道 。
怎么治世？
老子徹底否定了儒家的血親政治，也徹底否定了墨子的精英政治。
《道德經(jīng)》第三章：“虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”，落腳的卻還是“圣人之治”，他不是勸戒帝王讓出江山給農(nóng)夫許由，自己去做神仙，而是在講無為是對欲望的克制。
但還是有一個疑問，既然不是修行，圣人這種對自我生活方式的強(qiáng)約束，又與江山有什么關(guān)系 ？
這就要關(guān)聯(lián)上下文。
上文講的是三不主義，“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂”。這個三不主義是特指，不能當(dāng)泛文字處理，如果說第二章批評的是儒家的言教，這叫“絕圣”；那么，第三章批評的就是墨家的尚賢，這叫“棄智”。
正因為批的是墨家，無知（智）無欲就成了一體兩面，欲望引起了巧智，而義的底層邏輯是利，利的暗面就是欲，天下熙熙攘攘皆為利來，這是欲望的驅(qū)動；老百姓可以，帝王不可以。以為高薪就可以養(yǎng)廉，那是夢話，人的欲望是無止境的。以利為義，最終都成了厚黑學(xué)。
這是老子的思路，然而現(xiàn)代人的人性卻是松馳的，更接近墨家的理念。
人類社會的發(fā)展與市場繁榮，還真就是這個“利”字推動的，所以有了《國富論》，自私的個人為了自利，卻造福于整個市場。沒有欲望，人類就回到了原始社會。
墨家失去了傳承，讓中國失去了兩個歷史的奇點(diǎn)：第一個是科學(xué)與邏輯學(xué)的發(fā)展；第二個是手工業(yè)為市場經(jīng)濟(jì)開道 。而墨家的尚賢親士，或許會讓中國極端的威權(quán)政治有了一個精英群體的緩沖 。
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