北京
靠感情建立的關(guān)系維持不了多久，只有靠利益捆綁的關(guān)系才能天長(zhǎng)地久。
——坤鵬論
第十四卷第三章（8）
原文：
明白地，問題在于其命意為本體之實(shí)是怎樣成為多；
因?yàn)閯?chuàng)成的數(shù)與線與體，原就有許多。
解釋：
很明顯，真正的問題在于：那種被稱為實(shí)體的實(shí)是，究竟是如何變成多的？
比如，世界上有這個(gè)人、那匹馬、這塊石頭……都是實(shí)體，
它們是怎么從單一的一變成這么多的？
這是柏拉圖學(xué)派必須回答，卻回答不了的核心問題。
因?yàn)楸粍?chuàng)造出來的數(shù)、線、體，本來就有很多（即它們本身就是多樣性的例子）。
也就是說，數(shù)學(xué)對(duì)象，比如數(shù)字1、2、3……，各種長(zhǎng)度的線，各種形狀的體，本身就是多，
如果柏拉圖學(xué)派認(rèn)為這些數(shù)字對(duì)象是永恒、獨(dú)立的實(shí)體，即理型數(shù)，
那它們也屬于實(shí)體這一類，
那么問題就來了，這些數(shù)學(xué)實(shí)體又是如何從一變成多的？
不能用多來解釋多，必須解釋它們從何而來。
亞里士多德將問題限定在實(shí)體如何成為多，
柏拉圖學(xué)派試圖用一和非是（未定之2）的結(jié)合來解釋，
比如世界上有許多具體的桌子，它們是怎么從桌子這個(gè)普遍概念變成這么多張的？
柏拉圖說，因?yàn)樽雷舆@個(gè)理型與非是結(jié)合，復(fù)制出了許多張桌子，
亞里士多德卻說，你根本沒有回答問題呀，我的老師，非是是什么？為什么它能復(fù)制？
真正的答案就在于：每一張桌子都由木頭（質(zhì)料）和桌子的形狀（形式）結(jié)合而成，
各有各的質(zhì)料，所以各有各的個(gè)體性，
多樣性來自于質(zhì)料，而不是來自一個(gè)模糊的非是。
原文：
可是這正奇怪，于實(shí)是之為“什么”就可以專要考詢其安得成多，
卻不考詢實(shí)是之為質(zhì)為量者又安得成多。
解釋：
但這件事情非常奇怪，
對(duì)于實(shí)是中的是什么（即實(shí)體），大家就專門去追問：它是怎么成為多的？
亞里士多德在這里指出，柏拉圖學(xué)派整天糾結(jié)于：世界上有這么多具體的人、馬、桌子等實(shí)體，它們是怎么從那個(gè)唯一的一（或理型）變成多的？
卻偏偏不去追問：對(duì)于實(shí)是中的性質(zhì)（如白色、熱的）和數(shù)量（如大小、長(zhǎng)短），它們又是怎么成為多的？
因?yàn)樾再|(zhì)（顏色、溫度等）和數(shù)量（尺寸、重量等）本身也有很多種。
比如紅色有深淺，溫度有高低，尺寸有長(zhǎng)短。
但它們并不是獨(dú)立存在的實(shí)體，只是依附于實(shí)體的屬性。
按道理，如果要追問多的來源，這些屬性的多也應(yīng)該被追問。
但柏拉圖學(xué)派只追問實(shí)體的多，對(duì)屬性的多卻視而不見。
亞里士多德在此指出了，柏拉圖學(xué)派的理論只關(guān)心實(shí)體如何變多，卻忽略了性質(zhì)和數(shù)量也有多的問題。
他們的非是理論（與一結(jié)合產(chǎn)生多）如果成立，應(yīng)該同時(shí)適用于所有范疇，包括實(shí)體、性質(zhì)、數(shù)量，而不只是實(shí)體，
他們只追問實(shí)體而不管性質(zhì)/數(shù)量的多，說明他們的理論是片面的、選擇性的、不是普遍有效的，
也說明，他們根本沒有真正理解多的來源，只是把問題局限在自己想討論的范圍內(nèi)。
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