她致力于中國醫(yī)學(xué)史研究，是蜚聲國際醫(yī)學(xué)界的“中國通”。她以持久而深沉的熱愛，架起一座中外醫(yī)學(xué)史學(xué)術(shù)橋梁，為中醫(yī)藥國際傳播作出卓越貢獻(xiàn)。她曾長期擔(dān)任針灸師，對中醫(yī)理論體系中針灸療法的社會(huì)文化起源有著切身感悟。她提出，在漫長的歲月積淀中，中醫(yī)藥理論建立于完整知識(shí)體系之上，這一具有深厚歷史底蘊(yùn)的學(xué)問應(yīng)當(dāng)在古典文明的現(xiàn)代實(shí)踐中得到傳承；同時(shí)，不應(yīng)以簡單的“二分法”看待中醫(yī)和西醫(yī)，二者各有所長，彼此相容。她就是英國倫敦大學(xué)學(xué)院中國仁康中心前主任、榮休教授羅維前（Vivienne Lo）。近期，羅維前接受本報(bào)記者專訪，闡述了她對中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的認(rèn)知。

中醫(yī)理論博大精深

《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：是什么促使您將中醫(yī)作為研究方向和職業(yè)選擇？在職業(yè)生涯中，您多次發(fā)現(xiàn)中醫(yī)具有顯著療效。請簡要介紹一下您接觸和學(xué)習(xí)中醫(yī)的經(jīng)歷。

羅維前：我出生在英國倫敦，父母分屬不同族裔。母親是英國一位農(nóng)場主的女兒，父親則來自中國。我先是修習(xí)武術(shù)特別是太極拳，后來鉆研中醫(yī)，這成為我探尋中國文化的方式。這些技藝大部分于20世紀(jì)70年代在英國習(xí)得。我?guī)煆囊幻鴮W(xué)者研習(xí)中醫(yī)的五行學(xué)說與針灸療法。這位學(xué)者將中醫(yī)知識(shí)與德國醫(yī)生塞繆爾·哈內(nèi)曼（Samuel Hahnemann）于18世紀(jì)末創(chuàng)立的順勢療法以及整骨療法相結(jié)合，同時(shí)，在有關(guān)理念中融入了博愛、責(zé)任等方面的內(nèi)容。這位學(xué)者的教學(xué)極具感染力，不僅為我的職業(yè)生涯打下了基礎(chǔ)，也為我探尋自我身份認(rèn)同提供了諸多指引與助力。但我始終清楚地知曉，中醫(yī)理論博大精深，需要進(jìn)一步深耕。為此，我選擇重新出發(fā)、從頭學(xué)起。我在劍橋大學(xué)研習(xí)了古漢語，在倫敦大學(xué)攻讀了中國醫(yī)學(xué)史博士學(xué)位。日常生活中，我一直堅(jiān)持用傳統(tǒng)中醫(yī)知識(shí)為自己、四個(gè)子女和六位孫輩調(diào)理身體。過去十年間，我經(jīng)歷嚴(yán)重中風(fēng)，伴隨視力喪失、記憶障礙及語言功能喪失，也經(jīng)歷癌癥和髖關(guān)節(jié)手術(shù)。即便遭遇這些變故，我仍堅(jiān)持用中醫(yī)理念與方法為自己治療。康復(fù)后，經(jīng)過努力，我獲評正教授職稱，出版多部著作，如今還能在法國農(nóng)場騎野馬。

人體健康源于陰陽動(dòng)態(tài)平衡

《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：您對中醫(yī)理論體系中的針灸、艾灸等方面的理論有著長期而深入的研究。在傳統(tǒng)中醫(yī)觀念里，這類方法是調(diào)節(jié)氣血、預(yù)防疾病的重要保健手段。您對此有何獨(dú)特見解？

羅維前：傳統(tǒng)中醫(yī)里的針灸、艾灸療法十分精妙。尤其是艾灸療法，該療法的重要性在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域常被低估。艾灸構(gòu)成了傳統(tǒng)中醫(yī)理論基礎(chǔ)層面的核心體驗(yàn)要素。此外，深度溫?zé)岑煼ㄊ且环N家庭常用療法，能快速緩解各類肌肉骨骼不適，以及體內(nèi)寒邪引發(fā)的疼痛，其療效直觀可感，調(diào)理過程也清晰可循。漢代文獻(xiàn)便記載了軍隊(duì)在缺醫(yī)少藥時(shí)會(huì)使用此法。根據(jù)相關(guān)史料，艾草等用于溫通經(jīng)絡(luò)的藥材也相對容易獲取。

我的部分研究致力于探討“氣”的概念如何映射人的感官體驗(yàn)，即情感、生理與精神層面的感受。應(yīng)當(dāng)說，“氣”這一概念具有多重內(nèi)涵。在中國文化中，可以從多個(gè)維度解讀“氣”，“氣”既指天氣，也指呼吸。人體內(nèi)部亦存在多種“氣”的形式。“氣”既涉及調(diào)控感覺器官的功能，也體現(xiàn)在臨床診療過程中同時(shí)調(diào)動(dòng)患者與醫(yī)生的生理機(jī)能。這種作用機(jī)制既無法輕易量化，也不能簡單復(fù)制。導(dǎo)引術(shù)與調(diào)息靜修相關(guān)理論認(rèn)為，人體內(nèi)的“氣”如同流水般循行周身，呈向外、向下運(yùn)行之勢。這種描述生動(dòng)詮釋了無論患病與否、人人皆可感知的生命體驗(yàn)。這一體驗(yàn)被實(shí)踐者系統(tǒng)化為中醫(yī)理論。這正是中醫(yī)理論體系的獨(dú)特價(jià)值所在：它不僅關(guān)乎醫(yī)生診治的病患之軀，更確保個(gè)體能夠自主調(diào)控其健康狀態(tài)。

《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中醫(yī)理論的最高境界是“平衡”，中醫(yī)陰陽平衡理論認(rèn)為，人體健康源于陰與陽的動(dòng)態(tài)平衡。古往今來，眾多醫(yī)學(xué)家高度重視寒與熱、勞與休、虛與實(shí)。對此您是否認(rèn)同？

羅維前：在中醫(yī)理論體系中，“平衡”不僅是一個(gè)專門的術(shù)語，它更多代表著一種概念。這一概念更多地意味著“和”，即調(diào)和陰陽或天地之間的關(guān)系，使二者相互映照、彼此協(xié)調(diào)。如此，萬事萬物才能相融相合。中國古典文化中的“天人合一”理念，與中醫(yī)理論體系中的“平衡”思想一脈相承。

中醫(yī)藥知識(shí)體系完整自洽

《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：中醫(yī)藥理論融合了整體論、辯證法、陰陽學(xué)說、五行學(xué)說等，體系完備、思路嚴(yán)謹(jǐn)。在您看來，中醫(yī)藥可以被稱為一門科學(xué)嗎？

羅維前：中醫(yī)藥歷來建立在一套完整自洽的知識(shí)體系之上，實(shí)際上更是融合了諸多自成一體的學(xué)說。就這一角度而言，它是一門獨(dú)立的學(xué)問，且這一學(xué)問建立在自然規(guī)律與法則之上。那么，這套醫(yī)學(xué)知識(shí)體系是否契合現(xiàn)代科學(xué)框架？要知道，現(xiàn)代科學(xué)內(nèi)部本就存在多種研究范式，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域更是如此。當(dāng)前，存在一種強(qiáng)行將中醫(yī)理論中的人體結(jié)構(gòu)套入現(xiàn)代解剖學(xué)體系的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)顯然失之偏頗。

不可否認(rèn)，部分針灸經(jīng)絡(luò)的確對應(yīng)著人體的神經(jīng)與血液循環(huán)系統(tǒng)。某些針對特定疾病的單味藥，也完全可以開展雙盲對照試驗(yàn)。然而，熟悉中醫(yī)理論的人都知道，中醫(yī)精妙的復(fù)方湯劑會(huì)根據(jù)每位患者、每次診療情況靈活配伍、加減劑量，也即針對個(gè)體情況“對癥下藥”。因此，中醫(yī)藥方的成分始終處于動(dòng)態(tài)變化之中，很難用常規(guī)試驗(yàn)方法加以準(zhǔn)確評估。因此，若強(qiáng)行將中醫(yī)理論納入單一科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，套用現(xiàn)代科學(xué)理念，不僅片面，還可能導(dǎo)致錯(cuò)誤的醫(yī)學(xué)認(rèn)知，失去中醫(yī)理論原有的價(jià)值與精髓。

經(jīng)典著作凝聚中醫(yī)藥理論精髓

《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《傷寒雜病論》等古代中醫(yī)藥典籍表明，早在兩千多年前，中國已經(jīng)形成了較為完善的中醫(yī)藥知識(shí)框架。這些著作奠定了中醫(yī)辨證施治的理論根基。請問您如何看待這些中醫(yī)藥典籍？

羅維前：的確如此。這些典籍凝結(jié)著中醫(yī)藥理論的精髓。《神農(nóng)本草經(jīng)》這部典籍是秦漢時(shí)期眾多醫(yī)學(xué)家搜集、整理、總結(jié)當(dāng)時(shí)藥物學(xué)的經(jīng)驗(yàn)成果，書中記載藥365種，采用三品分類法，分為上、中、下三品。我雖未翻譯過《神農(nóng)本草經(jīng)》，但曾撰文對這部杰出的中醫(yī)藥典籍展開深入探討。《神農(nóng)本草經(jīng)》深刻反映了中醫(yī)藥學(xué)“藥食同源”的理論，其中記載的不少食材不僅可以用作日常調(diào)養(yǎng)，而且可以入藥治病。秦漢醫(yī)學(xué)家花費(fèi)了大量心血，才逐步梳理出各類藥材與食材的性味功效，最終編撰出《神農(nóng)本草經(jīng)》這部經(jīng)典藥物學(xué)著作。相比之下，針灸理論的提煉則要簡單得多。按照中醫(yī)理論體系，人體僅有十四條經(jīng)絡(luò)，而要對大量藥材食材進(jìn)行分類歸納，過程更為繁雜。通過閱讀從不同墓葬中新發(fā)掘的文獻(xiàn)，并將其與許多同時(shí)期撰寫的傳世文獻(xiàn)進(jìn)行比較，便可看出針灸理論的演變過程。這些文獻(xiàn)在數(shù)百年間不斷被編輯整理，最終在公元1000年后，隨著印刷技術(shù)的成熟而得以出版。

《本草綱目》在眾多中醫(yī)藥著作中可謂“閃耀的明珠”。達(dá)爾文在其著作中曾多次引用《本草綱目》的內(nèi)容，并稱之為“古代中國百科全書”；英國李約瑟稱贊李時(shí)珍為“藥物學(xué)界之王子”。這部典籍基本反映出明代之前中國本草學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。國際醫(yī)學(xué)界對《本草綱目》的研究從未中斷，不少漢學(xué)家不遺余力地翻譯《本草綱目》。2011年5月，中國中醫(yī)科學(xué)院藏金陵本《本草綱目》入選聯(lián)合國教科文組織《世界記憶名錄》。

不應(yīng)將中西醫(yī)彼此割裂

《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：中西醫(yī)對比研究，長期以來一直是醫(yī)學(xué)界的關(guān)鍵性話題。事實(shí)上，在診療過程中，中西醫(yī)結(jié)合法得到了越來越多的應(yīng)用。您如何從比較研究的視野評價(jià)中西醫(yī)？

羅維前：我認(rèn)為，不應(yīng)采用簡單的“二分法”，將中醫(yī)和西醫(yī)作為兩大對立面，彼此割裂開來看待。這種對立觀念源于簡單的偏見與無知。眾所周知，現(xiàn)代科學(xué)的諸多成就都誕生于中國等亞洲國家。西方雖擁有眾多傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系，但西方學(xué)者必須意識(shí)到，源自中國古代的醫(yī)學(xué)思想具有獨(dú)特價(jià)值，值得在古典文化的現(xiàn)代實(shí)踐中傳承，尤其是那些關(guān)乎自我保健與自我認(rèn)知的理念。中醫(yī)知識(shí)體系中的許多理念與方法，以及那些精妙的診療手段可以有效融入當(dāng)代社會(huì)的醫(yī)療護(hù)理體系，用于關(guān)愛與照護(hù)患者。

《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》：在當(dāng)今時(shí)代，掌握一定的中醫(yī)知識(shí)與理論有助于緩解許多困擾現(xiàn)代人的亞健康問題或者獲得有益啟示。能否談?wù)勀谶@方面的看法？

羅維前：在實(shí)踐中，中醫(yī)已在全球范圍內(nèi)成為一種“快速便捷的療法”。如今，在許多國家，中醫(yī)藥店與診所隨處可見。尤其是一些中醫(yī)診所紛紛為需要背部推拿、緩解頭痛的患者，以及學(xué)生群體和白領(lǐng)人士提供相關(guān)服務(wù)。中醫(yī)療法的療效顯而易見，尤其體現(xiàn)在其對日常情緒狀態(tài)及人體機(jī)體活力的影響方面。中醫(yī)理論與實(shí)踐留下的古典文化寶貴遺產(chǎn)令人驚嘆：僅需幾針即可緩解憤怒與挫敗感、平息恐懼與焦慮、安撫心靈，并使人精神振奮、活力煥發(fā)！

中國社會(huì)科學(xué)報(bào)記者 白樂

來源：中國社會(huì)科學(xué)報(bào)

責(zé)任編輯：姚曉丹

新媒體編輯：宗敏

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