儒家有一句經(jīng)典“修身、齊家、平天下。”其意思就是講修養(yǎng)身心，管理家庭，治理國(guó)家。儒家從衣食住行中灌輸了儒家的“修身、齊家、平天下”的禮義政治觀。

《中庸》中有一句：“旅酬下為上，所以逮賤也，燕毛，所以序齒也。“意思是講：飲灑時(shí)晚輩們都舉杯向長(zhǎng)輩敬酒，是為了使晚輩在應(yīng)酬時(shí)履行上下之禮節(jié)。同時(shí)按照頭發(fā)的顏色的不同來(lái)排列座位，這樣就形成長(zhǎng)幼依照次序來(lái)劃分。這是通過(guò)飲灑時(shí)應(yīng)酬的規(guī)矩和飲灑時(shí)按年齡的大小來(lái)劃分座位，強(qiáng)調(diào)的是儒家的“禮”.儒家的禮其中有一條就是"臣臣,父父,子子."其中的意思是:官員要有官員的規(guī)范,父親要有父親的規(guī)范,兒子要有兒子的規(guī)范.<中庸>把宴飲時(shí)所定的規(guī)范無(wú)非是強(qiáng)調(diào)上下有序,尊卑有別的等級(jí)劃分.在家庭中,長(zhǎng)者為尊,晚輩為卑.卑者對(duì)尊者的順從,尊重是體現(xiàn)儒家的"禮",同時(shí)也體現(xiàn)儒家的"孝".

<論語(yǔ)>中有一段話:"士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也."意思是講:知識(shí)分子追求自已的真理,如果有人以穿破衣服,吃不好吃的食物為恥辱,那么就不能跟他談?wù)撜胬?這反映了儒家的一個(gè)"修身"的觀點(diǎn)“貧賤不能移”.就是說(shuō):一個(gè)君子在貧窮艱苦的生活中不能只是為了改變自已的貧窮的狀態(tài)而忘記了對(duì)真理的追求.

<論語(yǔ)>中"飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣,不義而富且貴,于我如浮云."意思是講:吃粗茶淡飯,把胳膊伸起來(lái)當(dāng)枕頭用,歡樂(lè)在里面體現(xiàn).用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴,對(duì)我來(lái)說(shuō)如天上的浮云.這里也就是說(shuō)"安貧樂(lè)道",在貧窮中不以貧窮為愁,而是在貧窮中樂(lè)觀向上,在貧窮中堅(jiān)守"富與貴人之所欲也,不以其道得之,不處也."就是說(shuō);富貴是人人都想得到的,如果不是依據(jù)道德的行為來(lái)獲得的,就不要去得到它.把不義之財(cái)?shù)母挥匈F看著如天上的浮云,看著很快就要消失的身外之物,這是儒家所倡導(dǎo)的君子在通過(guò)衣食住行所要求的道義,以達(dá)到修身的目標(biāo).孔子的得意弟子顏回就是他備加稱頌的典型."賢哉,回也.一簞食,一瓢飯,在陋巷,人不堪其憂,回不改其樂(lè),賢哉,回也."意思是講:顏回多么賢德,一筐飯,一瓢水,住在簡(jiǎn)陋的小巷里,別人忍受不了憂愁,顏回一直都不改變他的快樂(lè)的性格,賢回真是賢德.這是儒家所倡導(dǎo)的君子在通過(guò)衣食住行所要求的道義,以達(dá)到修身的目標(biāo).

《孟子》中有一段話：五畝之宅，樹(shù)之以桑。五十者可以衣帛，雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義。頒百者不負(fù)載于道路矣，老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者未之有也。”意思是講“在建造有五畝面積的院子里，種上桑樹(shù)。五十歲以上的人可以穿絲棉了。雞、狗、豬的喂養(yǎng)不要錯(cuò)過(guò)它們的繁殖期，七十歲就可以吃肉了。每戶一百畝的耕地，不要錯(cuò)過(guò)它們的季節(jié)。這樣一家八口人就可以不挨餓了。精心搞好學(xué)校教肓，用孝道禮義來(lái)教肓他們。那么頭發(fā)花白就不至于在道路上行走時(shí)還背著沉重的東西。老年人有絲棉衣服穿，老白姓不挨餓不忍凍，國(guó)家治理的這樣好，在一方不稱王的沒(méi)有這樣的事。這段話中體現(xiàn)了儒家的二種觀念。一種是“平天下”的政治理想。因?yàn)樵趹?zhàn)國(guó)時(shí)期一是生產(chǎn)力低下，科技水平處于比較原始的狀態(tài)，當(dāng)然糧食收成低下。第二是周朝內(nèi)的各諸侯國(guó)之間不斷進(jìn)行兼并式的爭(zhēng)奪戰(zhàn)。統(tǒng)治階級(jí)橫征暴斂，整個(gè)社會(huì)處于在動(dòng)蕩之中。老白性是普遍的饑寒交迫，生靈涂炭。以孟子為代表的儒家思想者，設(shè)想用平均分配給予每戶一百畝耕地，使他們積極從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，安居樂(lè)業(yè)。不要人為地破壞他們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，以至于出現(xiàn)餓殍遍野，流離失所，犯上作難的社會(huì)大混亂。二種是“禮義”。這種“禮義”是在實(shí)現(xiàn)老白姓有溫飽的基礎(chǔ)上對(duì)長(zhǎng)者以更好的吃肉、穿絲棉的衣食待遇，也體現(xiàn)了晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的孝悌。孝悌也就是儒家的禮義的體現(xiàn)之一。同時(shí)也從另一方面講，用穩(wěn)定支持農(nóng)業(yè)主產(chǎn)的辦法來(lái)解決老白姓的衣食住行，是儒家治理國(guó)家的政治理想。

對(duì)于鬧饑荒時(shí)，老百姓無(wú)糧食吃，官員采取怠慢失職的行為，《孟子》一文中對(duì)其進(jìn)行了譴責(zé)。“兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣。而君之倉(cāng)廩實(shí)，府庫(kù)充。有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子日：‘戒之戒之！出乎爾者。反乎爾者也。’夫民今而后得反之也，君無(wú)尤焉。君行仁政，斯民親其上，死其大矣。”其中的意思是講：鬧饑荒的時(shí)侯，君王的老弱病殘的老百姓餓死了，連葬身之地都沒(méi)有，只有把尸體丟在山溝里，幾千人的壯年人流浪他鄉(xiāng)。而君王的倉(cāng)庫(kù)的糧食充實(shí)，財(cái)物充足，君主的官員沒(méi)有把這些情況向君王匯報(bào)。這是居上位的統(tǒng)治者怠慢老百姓而使老百姓受到殘害。曾子說(shuō)：‘警惕！警惕！你怎樣對(duì)別人，別人也怎樣對(duì)待你。’這些老百姓才會(huì)有機(jī)會(huì)報(bào)復(fù)你。君王不要怪罪老百姓，你只要實(shí)行仁政，老百姓就會(huì)熱愛(ài)他們的官員，為他們的官員拼死。從上面的一段話中可以看出，一方面老百姓無(wú)一顆糧食，而君王的糧倉(cāng)的糧食堆滿了。這種嚴(yán)重的貧富不均，是階級(jí)矛盾對(duì)立的根源，也是居下位的老百姓“犯上作難”的出發(fā)點(diǎn)，哪能出現(xiàn)“修身、齊家、平天下”的大同社會(huì)的政治理想。