上海
在《啟功全集（修訂版）》第4卷中，有一篇很特別也很有意思的文章——《自訟二則》，注意者似乎不多。
文章不長，為免轉述之啰唆，摘錄如下：
江都汪容甫先生（中），是我平生服膺，所謂“恨不頂而戴之”者，除了敬佩他的學術成就外，更由于身世有若干相近之處，所以景仰之心，有倍于其他先賢者。
平夙注意著名學者的手跡，而汪先生的真跡極少，只見到四五件。除信札外，所寫都是自作詩文，還有一段段地摘錄自己文章的。因此見到先生論《亢倉子》《鹖冠子》二段，便大喜過望。于是津津然，龂龂然，騁其筆舌，大加評論，以為是先生的佚文，發表在《學林漫錄》第十一集中。
最近摯友黃永年先生自西安托馬樟根同志告訴我，那是柳宗元的文章，我才如夢方醒。這兩段不但載在《柳集》，還屢次為許多古今選本所選入。予小子谫陋自不待言，如果說我沒通讀過《柳集》，并不夸張；如果說我連選本都沒讀過，不但我自己不信，即我的朋友也不會信。然則何以出此紕漏？首由希望迫切，次由所讀昏忘。自曝不學事小，貽誤讀者事大。古人詩文集中誤被后人編入他人之作，已是常見的事。其原因雖各不同，由于集子主人手抄過的筆記，以致誤被編入的，實居多數，但我卻絕不敢以此例來作解嘲。
現在除向黃、馬二同志致以深切的謝意外，還要向曾閱拙文的讀者致以誠懇的歉意！
這段申明，可以說確是由衷之言，是自一九五七年、一九六六年以來，真有錯、最誠心的一次自訟！
《學林漫錄》第十一集，又刊出拙文言法華一段。繼閱《禪苑蒙求》卷下，有“法華佯狂”條，引《會元》二，略記言法華獨語笑，多行市里，褰裳而趨，從屠沽游，道俗共目為狂僧。
及檢《會元》二，果得“法華志言大士”條，知其名為“志言”了，又說他是壽春許氏子，弱冠游東都，繼得度于七俱胝院。一日讀《云門錄》，忽契悟，獨語笑，口吻囁嚅，日常不輟。世傳誦《法華》，因為名之，云云。以下便記一切機鋒問答語句。這段話，與《蒙求》所錄，全不相關，并且都無一語涉及他到處亂寫字的事。尤其難解的是“世傳誦《法華》”，他上無繼承，下無傳授，那個“世”字又該怎講？
那么宋代到處亂寫字的狂僧言法華，究竟是否即是這里所記的“志言大士”？使我由自驚失于詳細檢書，轉而又覺闕疑未嘗沒有幾分好處。所以這里只可算“半心半意”的一段自訟。
本文作者向啟功先生請教
現在我們來對這篇文章作一點分析。
首先看標題。“自訟”者，猶“自責”也，亦即“自我批評”“自我檢討”“自我反省”之義。語出《論語·公冶長》。子曰：“已矣乎，吾未見能見其過而內自訟者也。”孔老夫子也是少見多怪了，人本來就是很難看到自己的缺點的，更別說還要自我批評了。當然，孔夫子沒看到，我們卻看到了。啟功先生不但敢于“自訟”，而且一下子就“自訟”了“二則”；不是“內自訟”，而是公開“自訟”。到底出了什么事，惹得老先生要這么鄭重其事地公開進行自我批評？
文章說，江都汪容甫先生，是我平生服膺，所謂“恨不頂而戴之”者，景仰之心，有倍于其他先賢者。平夙注意著名學者的手跡，而汪先生的真跡極少，因此見到先生論《亢倉子》《鹖冠子》二段，便大喜過望，以為是先生的佚文，不加分辨地就在《學林漫錄》上向讀者推薦了。先生用了“津津然，龂龂然，騁其筆舌，大加評論”來形容當時自己的喜出望外以至洋洋得意。
可是最近，有摯友黃永年先生托人轉告，那是柳宗元的文章，不是汪容甫的，先生才如夢初醒，意識到自己犯了錯誤。他十分認真地分析了原因，十分誠懇地向黃永年先生和轉告者致謝，向廣大讀者致歉，并強調：這是“真有錯、最誠心的一次自訟！”
這是先生“自訟”的第一件事。
《仁者啟功》 徐可 著
第二件事，是先生在同一期《學林漫錄》上，發表了一篇談論狂僧言法華事跡的文章。后來讀《會元》二，看到“法華志言大士”條，方懷疑那個到處亂寫字的狂僧言法華，是否即是這里所記的“志言大士”？先生后悔沒有詳細檢書。轉而又覺得“闕疑未嘗沒有幾分好處”，所以只算“半心半意”的一段自訟。
這篇“自訟”文，也是寫得亦莊亦諧。但是先生的態度是非常認真的。于此可以看出：
第一，嚴謹治學的精神。由于傳抄的原因，古人詩文被張冠李戴者屢見不鮮，這事說大不大說小不小；但先生為免誤導讀者，專門撰文更正，并且詳加解釋，以期引起讀者的重視，這是對文化的敬畏、對讀者的負責。
第二，嚴于律己的精神。發現問題后，先生本來可以委托編輯部，發表一則啟事，對之前的錯誤予以更正。但他沒有這樣做，而是親自撰文，對產生錯誤的原因作了深刻反省，對發現者表示感謝，對讀者深致歉意，而且用了“自訟”這樣醒目的標題。如此高調自曝其誤，設若孔夫子再世，不知又該如何感嘆了。
原標題：《夜讀 徐可：啟功先生自訟》
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