廣州的萬木草堂舊址是一座鬧中取靜的三進(jìn)宅院，帶有典型的晚清時(shí)期建筑特點(diǎn)：青磚碧瓦木梁天井，喧囂浮躁隔絕于外。站在天井里，陽光透過古榕的枝葉灑下斑駁光影，其內(nèi)堂復(fù)刻康有為頗具氣勢(shì)的手書楹聯(lián)——“恪勤在朝夕，懷抱觀古今”。這十個(gè)字，仿佛濃縮了百年前那些年輕學(xué)人全部的精神世界。

于舊學(xué)中開出新境界

光緒十七年春，三十三歲的康有為租下邱氏書室，掛起“長(zhǎng)興學(xué)舍”的牌子。這年他雖未中舉，卻因之前上書光緒帝的行為而名動(dòng)京華。康離京回穗后，學(xué)海堂高材生陳千秋聽聞康氏名聲，慕名登門拜師。而年僅十八歲便中舉的梁?jiǎn)⒊矠榭涤袨椤按蠛３币簟⒆鳘{子吼”的見解所折服，不久便經(jīng)陳千秋的介紹拜師康氏門下。“梁舉人”拜“康秀才”為師，在科舉時(shí)代聞所未聞。梁?jiǎn)⒊砟曜窇洺跻姡淖珠g仍難掩震動(dòng)：康先生將數(shù)百年來舊學(xué)積弊一一駁斥，他聽后“冷水澆背，當(dāng)頭一棒”，從此盡棄舊學(xué)。后來學(xué)舍遷至廣府學(xué)宮仰高祠，正式更名“萬木草堂”——寓培植萬木、為國(guó)育才之意。

萬木草堂的教育理念，集中體現(xiàn)在康有為手訂的《長(zhǎng)興學(xué)記》中。這篇綱領(lǐng)性文獻(xiàn)以“志于道、據(jù)于德、依于仁、游于藝”為綱，下設(shè)學(xué)綱、學(xué)科、學(xué)目三個(gè)層次，構(gòu)建了一套完整的教育哲學(xué)體系。在“學(xué)綱”層面，康有為標(biāo)舉“志于道”“據(jù)于德”“依于仁”“游于藝”四端，將孔門四科賦予新的時(shí)代內(nèi)涵——道不在高遠(yuǎn)，在“格物”“厲節(jié)”“辨惑”“慎獨(dú)”；德不在空談，在“主靜出倪”“養(yǎng)心不動(dòng)”“變化氣質(zhì)”“檢攝威儀”；仁不在獨(dú)善，在“敦行孝悌”“崇尚任恤”“廣宣教惠”“同體饑溺”；藝不在記誦，在“義理”“經(jīng)世”“考據(jù)”“詞章”四門并立。這是一套從內(nèi)圣到外王、從修己到安人的完整人格養(yǎng)成體系。梁?jiǎn)⒊凇赌虾？迪壬鷤鳌分袑?duì)此評(píng)價(jià)極高，認(rèn)為康氏教學(xué)“以德育為經(jīng)，以智育、體育為緯”，其精神實(shí)質(zhì)與近代西方教育學(xué)說“暗合道妙”。

在“學(xué)科”層面，草堂課程分為義理之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、經(jīng)世之學(xué)、文字之學(xué)四門。義理之學(xué)涵蓋孔學(xué)、佛學(xué)、周秦諸子學(xué)、宋明學(xué)、泰西哲學(xué)；考據(jù)之學(xué)包括中國(guó)經(jīng)學(xué)、史學(xué)、萬國(guó)史學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)；經(jīng)世之學(xué)講授政治學(xué)、時(shí)務(wù)、經(jīng)濟(jì)；文字之學(xué)則設(shè)中國(guó)詞章學(xué)與外國(guó)語言文字學(xué)。蕭公權(quán)在《近代中國(guó)與新世界》中指出，康有為“試圖將中西學(xué)問納入一個(gè)統(tǒng)一的框架，以儒學(xué)為體，以西學(xué)為補(bǔ)充和參照”，這種做法“既是策略性的，也反映了他對(duì)知識(shí)本身的整全性理解”。萬木草堂課程體系最重要的突破在于將“經(jīng)世”從傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的邊緣提升為核心位置，使學(xué)問與時(shí)代命題直接關(guān)聯(lián)。

萬木草堂

康有為授課，最令學(xué)生傾倒的是“學(xué)術(shù)源流”一課。他每論一學(xué)、論一事，必上下古今，以究其沿革得失，又引歐美以比較證明之。這種橫向比較與縱向溯源相結(jié)合的講授方法，在當(dāng)時(shí)堪稱石破天驚。康有為講《春秋》，從公羊三世說講到陸王心學(xué)并兼及史學(xué)西學(xué)之梗概（見解璽璋《梁?jiǎn)⒊瑐鳌罚恢v《禮運(yùn)》，從小康講到他理解的“大同世界”，其中特別提及了“救苦之道，在于破除九界（即無國(guó)家、無家族、民選政府等九個(gè)方面）”這樣離經(jīng)叛道的觀點(diǎn)；講《孟子》，從民本思想講到西方議會(huì)制，并探究各類平等思想。康有為沿襲其師朱次琦“反對(duì)單一考據(jù)、注重經(jīng)世入世”的學(xué)風(fēng)，并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)為“激勵(lì)氣節(jié)、發(fā)揚(yáng)精神、廣求智慧”，錢穆后來評(píng)價(jià)這種講學(xué)風(fēng)格，雖對(duì)其“附會(huì)”之處有所保留，但也不得不承認(rèn)其“大氣磅礴”，能于舊學(xué)中開出新境界。事實(shí)上，正是這種以中學(xué)擁抱西學(xué)、以舊瓶裝新酒的學(xué)術(shù)策略，使萬木草堂成為晚清思想轉(zhuǎn)型的一個(gè)關(guān)鍵樞紐。

知、情、意合一的全人教育

“恪勤在朝夕”不是門上的虛文，而是草堂學(xué)人的日常。每日清晨，先習(xí)體操，然后聽講；午后自修；晚間討論辯難，往往至深夜不散。天井那棵老榕樹下，是學(xué)子最愛聚集之地。梁?jiǎn)⒊㈥惽铩Ⅺ溍先A、徐勤、韓文舉等人常在此爭(zhēng)辯，從宋明理學(xué)“格物致知”之辨到泰西哲學(xué)實(shí)證主義，從春秋三世說到西洋議會(huì)制，聲音穿過榕樹根莖，回蕩在青磚碧瓦間。萬木草堂允許討論國(guó)家大事、學(xué)理疑難，尤其注重微言大義，讓學(xué)生在唇槍舌劍中辨明真理，康有為以“不憤不啟，不悱不發(fā)”的啟發(fā)式教學(xué)，來激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。

尤為值得稱道的是“札記簿制度”。學(xué)生自修時(shí)記錄疑問與心得，每半月呈繳，康有為親自批答，動(dòng)輒數(shù)百上千言。梁?jiǎn)⒊脑洸旧希涤袨榕馈八悸非逦氃偾笊钊搿保粚?duì)陳千秋則有“讀書得間，然不可流于瑣碎”之誡。現(xiàn)存少量札記批語顯示，康有為極善于因材施教——對(duì)長(zhǎng)于思辨者引向哲學(xué)，對(duì)敏于時(shí)務(wù)者導(dǎo)入經(jīng)世。這種個(gè)性化指導(dǎo)，令梁?jiǎn)⒊K身感念：一生學(xué)問之得力，皆在此年。

《長(zhǎng)興學(xué)記》規(guī)定學(xué)生須“每日讀書有札記，每月有月課，每季有季考”。每月朔望，康有為率學(xué)生習(xí)禮，歌詩、鼓琴、投壺，看似古禮的演練，實(shí)則是通過儀式化的集體生活涵養(yǎng)心性。他還常以激憤之語喚醒學(xué)生的家國(guó)情懷，“民生憔悴，外侮憑陵”的告誡貫穿講學(xué)始終。這種知、情、意合一的全人教育，在近代中國(guó)教育史上具有開創(chuàng)性意義。

每年春秋，康有為帶領(lǐng)學(xué)生外出游歷。登白云山、游羅浮、訪西樵，所到之處觀山川形勢(shì)、考地方風(fēng)俗、論古今人物、辯國(guó)事艱難。梁?jiǎn)⒊f，先生“每至一處，必指點(diǎn)形勝，論其歷史沿革，又引歐美各國(guó)地理政治以比較之”。這種“行萬里路”的實(shí)踐教學(xué)，既開闊了眼界，也在學(xué)生心中培植了一種“以天下為己任、士不可不弘毅”的襟抱。

在草堂幾年間，康有為帶領(lǐng)學(xué)生完成了《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》的編纂。梁?jiǎn)⒊瑓f(xié)助校勘，陳千秋輯錄資料，徐勤、麥孟華等其他學(xué)生分任抄錄、校對(duì)、查證。這種以編書帶動(dòng)教學(xué)的方式，讓學(xué)生在實(shí)踐中磨礪學(xué)問。萬木草堂的學(xué)術(shù)訓(xùn)練“既有乾嘉考據(jù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)，又注入了強(qiáng)烈的經(jīng)世關(guān)懷和西學(xué)視野”，這種復(fù)合型的知識(shí)結(jié)構(gòu)，造就了晚清一代新型知識(shí)分子的基本面貌。

草堂天井榕樹旁可供人小坐休憩。此處游人稀少，微風(fēng)拂葉，沙沙作響。仿佛可聽見百年前那些年輕學(xué)子辯難的聲音，看見他們?cè)诔筷刂信鯐b讀的身影。院落中康有為與梁?jiǎn)⒊膸熒袼莒o默佇立——康氏長(zhǎng)袍持卷，梁氏西裝遠(yuǎn)眺。兩代人之間，既是薪火相傳，也是氣象更新。晚清維新派張?jiān)獫?jì)曾有詩贊曰：

南州講學(xué)開新派，

萬木森森一草堂。

誰識(shí)書生能報(bào)國(guó)，

晚清人物數(shù)康梁。

走出草堂，巷外是廣州繁華的“北京路”商業(yè)街，車水馬龍、游人如織。百年前的讀書人已散入歷史煙云，但那種在朝夕之間勤勉不懈、于古今之際上下求索的治學(xué)精神，依然靜靜回蕩在這座青磚老宅里。（作者為西南財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授）