文章期數(shù)|No.613

編者按 | Editor's Note

北京服裝學院色彩中心（since 2000）和色彩專業(yè)（since 2003）自創(chuàng)建以來，不論在色彩教學、色彩研究、色彩實踐上，長期秉持開拓創(chuàng)新的理念。自2019年起，借鑒哈佛、斯坦福等世界一流院校研究生的教學模式，每年在上下半年分別舉辦兩次以在校色彩師生為主，特聘校內(nèi)外相關領域色彩專家參加的色彩主題研討會，旨在提高色彩專業(yè)師生的學術研究氛圍，促進色彩學術探討與交流。繼2019年舉辦兩屆研討會后，于2021年5月24日，在BIFTcolor舉行了以“讀傳統(tǒng)色彩名著”為主題的2021年第一期研討會，與會師生就此進行深入交流，本文為此屆研討會的專題報道。

研討會| Report |報道

會前 | Before

彭德《中華五色》（左圖）陳彥青《觀念之色》（右圖）

主持人：梁文昱

崔唯教授

其次，崔唯教授闡明了為什么要舉辦以“讀傳統(tǒng)色彩名著”為主題的會議意圖。隨后，崔唯教授又依次闡釋了“學術”、“ 經(jīng)典”與“名著”的概念和要點，并結合此次會議的研討主題——西安美院彭德教授所著《中華五色》和汕頭大學陳彥青老師所著《觀念之色》，強調(diào)了學習傳統(tǒng)色彩名著對于認識傳統(tǒng)色彩文化體系的重要性。他認為，通過相關名著的學習不僅可以系統(tǒng)了解中國本土色彩文化的發(fā)展過程和體系特點等，而且有助于弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強色彩文化自信。同時崔唯教授還指出，注重于觀念、象征為特點的中國傳統(tǒng)色彩系統(tǒng)有別于注重于表象、再現(xiàn)為核心的西方現(xiàn)代色彩體系。通過研討會、傳統(tǒng)色彩課程等的學習，將有利于色彩專業(yè)研究生建構中西合璧的色彩專業(yè)知識體系。此外，崔唯教授認為，《觀念之色》和《中華五色》兩本著作在對中國傳統(tǒng)色彩體系的整理、發(fā)掘和闡述方面成果突出，是學界最具代表性和影響力的研究成果之一。他認為，《中華五色》重在對于五色體系的觀念、建構和影響等方面的系統(tǒng)梳理與總結，而《觀念之色》一書則重在對中國色彩歷史發(fā)展、五色學說特點和間色地位轉(zhuǎn)換方面等的探析與解析，兩者對于認識、了解傳統(tǒng)色彩文化均具有重要的參考價值，而對二者予以對照閱讀有助于更加全面地學習以五色為核心的中國傳統(tǒng)色彩的特點、規(guī)律和成就。他希望，與會師生能夠通過精讀上述兩本著作，強化對中華傳統(tǒng)色彩文化系統(tǒng)的整體把握，特別是能夠借此更好地指導自己對于傳統(tǒng)色彩領域所做學術研究以及現(xiàn)代設計應用轉(zhuǎn)化實踐。

最后，崔唯教授提出此次的學習交流可以針對《觀念之色》和《中華五色》兩書的整本論著、某個章節(jié)或某個觀點提出自己的學習體會，并由此展開研討。

會中 | processing

崔唯教授發(fā)言后，在梁文昱同學的主持下，與會師生就《觀念之色》與《中華五色》兩本書中對自己學習傳統(tǒng)色彩最具啟發(fā)之處進行了重點發(fā)言和深度討論。以下為此次研討會的部分觀點：

我認為，彭德教授的《中華五色》針對“五色觀”文化內(nèi)涵，從五色與時間、空間，與其他文化之間的關系做了全面剖析，是當前最為系統(tǒng)的關于“五色觀”的闡釋。陳彥青老師則通過《觀念之色——中國傳統(tǒng)色彩研究》一文從先秦色彩文化的初步認知，到宋代對中國傳統(tǒng)色彩觀念完整構建的歷史，進行詳細的梳理。

中國傳統(tǒng)色彩與西方基于物理學與心理學的色彩不同。是一種由特定文化觀念形成的，以視覺色彩的應用作為依托，通過色彩表象來傳達中國傳統(tǒng)文化層面的思想觀念體系。強調(diào)色彩的象征與寓意。由一整套邏輯嚴密、層次分明的中國傳統(tǒng)文化關系圖譜所構成。這種觀念深刻的影響力中國的歷史與文化、政治、經(jīng)濟生活等。中國傳統(tǒng)色彩體系皆從五色演變而來，因此，“五色觀”是中國傳統(tǒng)色彩觀念體系的核心。“五色觀”是古代中國人對色彩應用的文化思想觀念體系。通過對“青、赤、白、黑、黃”五種色象的運用，將陰陽對立與五行生勝的文化運行法則，附著在色彩表象中，對色彩進行多層解讀，從而形成“五色觀”文化觀念體系。其文化觀念包含時間、空間、萬物與人事等所有內(nèi)容，其構建目的是利用色彩統(tǒng)領人事，約束人的思想、行為與生活，體現(xiàn)了古代社會構建機制。

由于“五色觀”蔭庇在龐大的中國傳統(tǒng)文化哲學思想的大樹下，其知識散落于各類典籍中，古人雖并未對其進行單獨、完整的闡述，但仍通過散落的文獻，凝聚出獨特且龐大的色彩文化觀念。我認為，二位老師論著對于傳統(tǒng)色彩的最大貢獻，就是他們對記載著 “五色觀” 的碎片化文獻等進行系統(tǒng)收集與整理，由此較為完整地揭示了“五色觀”體系的基本歷史原貌與特點，因此對于當代人更為全面地認識“五色觀”具有重要的指導意義，自己從中受益匪淺。

凌晨

陳彥青老師的《觀念之色》一書中，對于間色“紫色”的敘述與評價最為突出。他從先秦開始到元明清把整個古代社會對傳統(tǒng)紫色的使用觀念、色名等做了非常詳細的梳理與研究，是研究間色和紫色的重要學術論著。因為我的畢業(yè)論文是研究傳統(tǒng)色彩紫色發(fā)展的，有些遺憾的是此書中沒有充分的圖像展示，因此不能夠全面展示紫色的視覺特點及其物質(zhì)特征。而彭德老師的《中華五色》給我印象較深的是，他把色彩與命理易經(jīng)相術結合一起進行分析，如古籍《相色氣色論》中所說的“紅黃紫為吉、青赤白黑為兇”。兩位老師在傳統(tǒng)色彩的理論研究上都花費很多的時間和精力，特別是對古籍中色彩概念的梳理與歸納，為中國傳統(tǒng)色彩體系提供了重要的理論依據(jù)。希望自己通過對這兩本書的研讀與思考，能夠為今后在此領域的學習與探析奠定較為扎實的理論基礎。

梁文昱

從整體思路上來說，《觀念之色》這本書認為中國傳統(tǒng)色彩是從“觀念”中形成的一種色彩體系。而這個觀念，主要來自于 “五德終始說”。“五德終始說”是戰(zhàn)國時期陰陽家鄒衍在陰陽五行學說基礎上提出的學說，他認為朝代更替歷史按照木土金火水的順序終而復始地轉(zhuǎn)移運轉(zhuǎn)，五德即五行之德：金德、木德、水德、火德、土德。每一種德對應于一種一種正色白、青、黑、赤、黃。每一正色又配備一種間色，即碧、綠、紫、紅、騮黃。而在《中華五色》中，也提到一個王朝確定一種德及其所尚之色，比如唐宋元明清各朝依次為土德、木德、金德、火德、水德，尚色依次為黃、青、白、赤、黑色。而五色又對應于五個方位西、東、北、南、中。其中黃為五色之主，位居中央，如很多朝代最高等級的祭祀用服為玄衣黃裳，而相傳第一個帶黃色禮貌、穿黃色禮服的是黃帝，從宋朝之后，黃色成為帝王的專用色。

值得一提的是，《觀念之色》中有一段話令我印象最深：“全世界沒有一個國家如中國一般，在歷史、文化、政治和經(jīng)濟生活中受到色彩觀念的深刻影響。不論是朝代更替、等級制度、生活與經(jīng)濟生產(chǎn)，似乎都被籠罩在以五德終始說為主導所支配的五方正色中。”這也反映了五德終始說的特殊性和唯一性這也是我們研究中華傳統(tǒng)色彩文化的基石和工具，因此值得研究。目前，我的學術碩士的畢業(yè)論文研究方向是《元明清輿服制中的顏色研究》，上述兩書均對自己開展相應領域的色彩研究具有重要的指導作用，同時通過自己近一年的課題研究也對兩本書中未曾涉及的歷史色彩方面予以了新補充，這應該說是我讀《中華五色》和《觀念之色》后的最大學習收獲，可見對于傳統(tǒng)色彩的研究還是存在著巨大的學術深究空間，需要后來者的不斷探索與深究。

丁玉龍

通過《觀念之色》的閱讀，最大的體會是中國傳統(tǒng)色彩運用具有極為明確的政治、倫理、文化目的性。具體呈現(xiàn)在詩歌、文學、繪畫、生活器用的色彩表現(xiàn)上。從中國文化基礎生成的先秦出發(fā)，經(jīng)由秦漢、兩晉南北朝至中國傳統(tǒng)文化最終成型的唐、宋時期的傳統(tǒng)色彩觀念中，在中國傳統(tǒng)文化中，存在著一個屬于中國文化的色彩運用系統(tǒng)。而這個文化體系，本質(zhì)上受到中國華夏文化強烈影響的、以觀念介入為主導的色彩系統(tǒng)的存在，在這個色彩系統(tǒng)中，有著極為明確的政治、倫理、文化目的性。例如在五色學說中，五色的選擇是作為國家的象征色彩而存在。

而身份的角色在色彩系統(tǒng)中顯示為等級。用色彩與身份進行相應的轉(zhuǎn)換，即為色彩系統(tǒng)中正色與間色的身份轉(zhuǎn)換。但在中國傳統(tǒng)色彩系統(tǒng)中，沒有一個色彩的身份是穩(wěn)固不變的，它是隨著時代的變遷而在變化的，間色和正色可以發(fā)生身份轉(zhuǎn)換。較為明顯的就是由隋唐開始的等級色彩進一步強調(diào)的品官服色制度。以“紫”為最高等級色彩的品官服色制度給作為間色的“紫、綠”賦予了高于正色緋青的一種身份，在隋揚帝確定的官品色彩等級中，作為國家管理階層的一到九品的官員，五品以上使用的是紫色，而六品至九品則是緋、綠兼用。這里面整個品官服色系統(tǒng)所代表的其實是一個統(tǒng)治階層的國家管理階層，而這一階層運用的就是間色。宋明帝“紫衣紅裳”的冕服色彩的改制和運用，無疑是這種身份轉(zhuǎn)換的另一個典型。紫、紅作為五色系統(tǒng)中間色，在這里被上升為最高等級的冕服色彩。冕服的專用色彩本來表現(xiàn)為天玄地黃的色彩等級。紫衣紅裳被抬升后，間色僭越了正色。這也是間色與正色身份轉(zhuǎn)化的一種體現(xiàn)。

除此之外，隨著間色的發(fā)展，色彩僭越現(xiàn)象也時有發(fā)生，例如唐宋年間“借紫”現(xiàn)象的泛濫，也是間色身份轉(zhuǎn)換的一種表現(xiàn)。由此看來，中國色彩的意義正色與間色的演變是受到，它是隨著時代的變遷而在變化的。

姜威

通過閱讀《觀念之色》，使我對色彩等級發(fā)展有了更多和更深刻的了解。先秦時期，在構建中華色彩的時候，并沒有關于色彩運用的相關規(guī)定，最多是一種約定俗成。到西漢時期，雖然對中華色彩的運用已經(jīng)形成了一個相對完整的系統(tǒng)，但是在運用中未有對色彩的嚴格使用要求，更多是依靠自覺，第一次有記載是在《后漢書-與服志》中關于此方面的記載，同時這也表明了中國古代政治、社會倫理構建的嚴密，色彩在漢代之初被統(tǒng)治階層強調(diào)，制度也更加嚴密；魏晉南北朝時期比漢代更加嚴密的色彩等級的規(guī)定，要求更加細化；隋煬帝開始設立品官服色，唐太宗貞觀年間，細化品服官的色彩等級，中國古代官員及各個等級之間的差異進一步嚴格化，色彩真正成為等級，身份的榮譽象征，在此之后的大部分時間段里，這種色彩等級的建構被繼承了下來，成為左右中國色彩運用的主要觀念。唐朝時期，間色體系也到達了頂峰，唐宋時期的官服大量運用間色，紫色在中國古代色彩系統(tǒng)結構中的關鍵色，它所引起的流行和爭議是最多的，沒有任何一個色彩在這方面比它引起更多的關注。

張賽鈺

針對我的畢業(yè)論文——《西游記中妖魔形象色彩研究》所涉及的傳統(tǒng)色彩研究對象而言，我認為《觀念之色》中對“鴉青”這一色名的梳理釋義最讓我感到有所收獲。宋代《朱子語類》中形容“紺是而今深底鴉青色”，《急就篇》對“紺”的釋義為：“青而赤色也”，《玉篇》解釋其為“深青也”。清代《揚州畫舫錄》中指出“青有紅青，為青赤色，一曰鴉青”，陳彥青老師認為此處色相的形容接近“玄”。從構詞上看，“鴉青”描述的是烏鴉羽毛的顏色，這是古今不變的客觀事實，鴉羽在陽光下是黑底帶有現(xiàn)代色彩觀念中的藍紫色光澤。依據(jù)這些古代文獻，再結合陳老師的釋義和自然事物本身的色彩，我梳理出了自己所理解的色名：從青到黑的過度順序依次為——青、鴉青、紺、玄、黑。從古代對“鴉青”的描述便可看出傳統(tǒng)色名何其微妙，其色調(diào)界定十分模糊，這一點也可以從“黑”與“青”兩個基本正色都有概念交疊中看出。例如《西游記》中描述黑水河之黑，還同時運用了靛缸染色的形容，除此之外“黑”與“青”兩種色調(diào)的概念交疊還可在“青絲”、“玄”等色彩描述中看出。因此，中國傳統(tǒng)色彩體系看似是相互獨立的色相，實際上色名概念卻有許多色相的混合，代表有一定范圍的色階，這可能是受到當時染色技術的影響，也呼應色彩整體本身為首尾相連的色相環(huán)這一事實。

《中華五色》中例舉了大量的五行家解讀物象色彩對應人事的史料例證，五色在不同情境下的寓意可吉可兇。記得彭德老師在2020年12月17日由我校服裝學院舉辦的“中國古代服裝用色原理”講座結束前特別指出，古人其實是被五行觀念束縛住了，色彩搭配不應這樣過于程式化。陰陽五行說原本為客觀的唯物主義思想，是一種較為科學的認識世界的方式，通過把所有事物分類歸納于五類，從而尋找規(guī)律、建立聯(lián)系。而后世對其產(chǎn)生了許多束縛的觀念與禁忌，甚至形成不關乎客觀的理論本身的迷信思想。這也警醒我們在傳承傳統(tǒng)色彩時，需要注意取舍，而不是不加選擇地去一味泥古不化。另外，我認為現(xiàn)代色彩設計理應較古人更具多樣性和變通性。

宋俊逸

兩本書給予我的啟發(fā)是中國設計師今后要更多地去研究與使用本土色彩。《觀念之色》這本書的內(nèi)容可以為設計師們提供的不僅有哲學化的指導，還有創(chuàng)造思想上的啟示。目前來看，傳統(tǒng)五色觀在現(xiàn)代應用的中比較常見的做法就是東拼西湊，沒有真正植根于傳統(tǒng)五色的固有思想體系中去。在國家大力提倡民族化、本土化的今天，傳統(tǒng)五色文化是我們值得研究、借鑒和運用的典型傳統(tǒng)元素，有些遺憾的是，《中華五色》和《觀念之色》沒有指出傳統(tǒng)色彩如何與現(xiàn)代生活相結合，或許這也是今后值得研究的重要課題方向。此外，這兩本在史料腳注方面都非常全面而詳盡，從中看出二位作者為此研究成果收集了大量一手研究資料，也充分體現(xiàn)出他們具有極高的學術素養(yǎng)，這也是我寫論文中的欠缺地方，是自己今后開展理論研究的榜樣。

崔舒雨

通過閱讀陳彥青老師的《觀念之色》一書，我收獲很多，尤其是正色與間色轉(zhuǎn)換研究上。在古代，色彩不只是視覺上的欣賞，更代表了不同時期的歷史文化、階級等。色彩的使用規(guī)范雖然嚴格，但也出現(xiàn)了許多間色僭越正色的事實。由此可見，中國傳統(tǒng)色彩具有以觀念介入為主導的設色特點。通過閱讀，使自己認識到在傳統(tǒng)色彩系統(tǒng)的建構中具有極為明確的政治、倫理、文化目的性。這些都體現(xiàn)在了最初的五方正色和間色的觀念性色彩系統(tǒng)的基礎成型，并由此被納入五行觀念之中，并且五德終始說還深刻地介入到了有關王朝更替的歷史進程中。在這過程之中，五行色彩的象征意義因為王朝更替時的政治考慮產(chǎn)生了一個影響深刻的由革命的“五行相克”到禪讓的“五行相生”的觀念轉(zhuǎn)換，這可以說是中國思想史、造物史的一個重要事件。而與此同時并存的是作為色彩系統(tǒng)的建構模式中正色和間色的身份轉(zhuǎn)換現(xiàn)象的存在。即沒有一個色彩的倫理身份是穩(wěn)固不動的，在適當?shù)那闆r的下，間色和正色之間是可以發(fā)生身份轉(zhuǎn)換的。

研討 | Discuss

在梁文昱同學的主持下，針對同學們談及的各自學習體會或觀點，師生們展開了熱烈討論。在多位同學的發(fā)言中，都涉及到了不同朝代間色地位的轉(zhuǎn)換與提升這一現(xiàn)象，其中尤為圍繞著“紫”這一由卑微之色上位為尊貴之色的典型事例，紛紛表達了不同見解。例如丁玉龍同學認為，《觀念之色》這本書使他首先認識到了正色與間色并非是一成不變的身份關系，如隋代、唐代和宋代對紫色的愈加重視，同時他也強調(diào)了正色、間色的身份轉(zhuǎn)換實則是與特定的政治、社會、文化，乃至帝王個人色彩意趣等因素都是密不可分，因此在分析某一種傳統(tǒng)色彩時應將其置于相應的時代背景中去做具體問題的具體分析，從而給出客觀判斷。姜威同學認為唐代是間色體系上位運用的巔峰時期。另外，凌晨同學的畢業(yè)論文研究方向是《“以間犯正”—傳統(tǒng)紫色色名研究及其藝術應用》，因此她從自己運用古法開展紫色染色實踐的角度與大家進行了分享與探討。她指出《觀念之色》中對紫色的梳理十分清晰詳細，對其在論文中關于傳統(tǒng)紫色的歷史發(fā)展脈絡這一章節(jié)有很大的借鑒價值。但略感遺憾之處在于，書中所言內(nèi)容多僅為理論層面，缺乏對染色技術、服飾等物質(zhì)物質(zhì)層面的整理、歸納和闡述。相反，她認為臺灣學者曾啟雄教授對傳統(tǒng)染色技術的詳細論述對其幫助頗多。崔唯教授對凌晨同學的觀點表示認同，同時指出她的研究恰好彌補了相關論著的研究不足，并鼓勵凌晨同學通過課題研究去努力拓寬紫色研究的新界域，借此為傳統(tǒng)紫色理論研究提供更多的實證支持，補充與深化傳統(tǒng)紫色的研究成果。

同學進行學術交流

會尾 | End

按照此次會議的議程，主持人梁文昱同學對此次會議進行了總結性發(fā)言。她說，通過此次以讀《觀念之色》和《中華五色》為主題的研討會，使與會者對中國傳統(tǒng)色彩有了更深和更多維度的認識，師生發(fā)言中涉及了陰陽五行說、正色間色、五德終始說，以及正色與間色身份地位的轉(zhuǎn)換、色彩等級的起源與發(fā)展次序、古代染色技術的發(fā)展和古代色名等諸多內(nèi)容的探索。在研討過程中，既有同學們各自的學習收獲，也有通過思想碰撞后提出了一些新見解和新看法，從中表達了對于傳統(tǒng)色彩的興趣、關注和思考。

最后，崔唯教授也對此次會議做了簡短總結。他強調(diào)，作為在讀的色彩專業(yè)研究生，要學習好，尤為是傳承好中華優(yōu)秀色彩文化，今后可謂是任重而道遠。為達到這個目標，還需要閱讀更多傳統(tǒng)色彩優(yōu)秀論著，關注最新研究成果，參與更多的藝術實踐，為增加本民族的“色彩文化自信”做出貢獻。

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