為什么理性不再？

出現(xiàn)在十八世紀(jì)末的哲學(xué)對理性的否定并不是突然地因為哲學(xué)自身的問題所引起的，西方同時代的其它文化形式都遭遇了同一個社會性問題的困擾。

生活在這一時代的人類，尤其是具有敏銳感知的心靈的那一部分人，不可避免的如克爾凱郭爾一般感到絕望和厭倦。

始于英格蘭并迅速席卷全歐洲的工業(yè)革命，加速了地球的熵增，它不像中世紀(jì)文明的黑暗時代帶來蒙昧與無知，而是在城市有序的表象下，矛盾且丑陋的社會無序化。財富進(jìn)一步集中在極少部分人手中，引起深重的階級分化和尖銳的階級矛盾。

這時，浪漫主義的潮水開始褪去，古典主義的樂觀不再，伴隨而來的是對社會矛盾的反思，如孔德的實證主義，馬克思的共產(chǎn)黨宣言。而文學(xué)、繪畫、戲劇也在盡力描述貧民窟的悲慘世界，現(xiàn)實主義基于社會上的個人出發(fā)，人性的掙扎、人生的奮斗，都是一場場殘酷的斗爭，而非美好的童話。

戰(zhàn)爭、饑荒、殺戮、剝削，成為這個時代的基本色調(diào)。帝國主義的國家形式在自我利益的滿足中不斷膨脹，日不落的維多利亞和愛德華時代，法蘭西的美好時代，都建立在對非洲、印度、中國、美洲的資源掠奪上，號稱最文明的國家暴露出它最最野蠻的一面。

然而百年繁華逐步消退，作為地球，自身的承載能力有限，這必將導(dǎo)致那些既得利益者的紛爭與沖突。兩次世界大戰(zhàn)，歐洲為資源與市場展開的瘋狂競賽以悲劇的自我獻(xiàn)祭而終結(jié)。

這樣的時代，不管是文學(xué)、音樂、美術(shù)、戲劇，還是哲學(xué)，我們甚至連反思都難以維系。達(dá)達(dá)主義、超現(xiàn)實主義的出現(xiàn)，荒謬變成了時尚，我們似乎真的生活在卡夫卡的《城堡》，我們都是加繆筆下的《異鄉(xiāng)人》，每一個人都融化在存在主義所描繪的迷茫中，卻又無法做出合理的選擇，而這種荒誕時至今日也沒有消失。

對于我們中國人來說，文明的災(zāi)難讓我們在兩百年的時間里幾乎駐足不前，什么人生哲學(xué)、處世之道，在絕對力量面前顯得如此渺小無力，四萬萬炎黃子孫，你還能用易經(jīng)、卜卦這樣的迷信來解釋他們可怕而又顯而易見的命運嗎？

所以，我們?nèi)缃衩鎸Φ恼軐W(xué)現(xiàn)實，就是我們的社會現(xiàn)實。話繞了一圈說回來，為什么理性不再？問錯了，問題應(yīng)該是“為什么我們不再追求理性了？”

答案是，普遍來說，這也是一個社會現(xiàn)實，我們背負(fù)了太多的現(xiàn)實枷鎖，我們無法擺脫作為人類的命運，我們都無法面對社會的黑暗了，還有什么時間去追尋理性呢？

但是，我們真的不需要理性了嗎？卻也未必，人世間總有一些人，想要擺脫世俗道德控制的枷鎖，成為可以創(chuàng)造嶄新“道德”的超人，這個道德是什么呢？尼采有意說不是柏拉圖“理念”也不是康德的“先驗”，但是一個超越了“經(jīng)驗”的可以愉快接受“永恒輪回”的超人，難道不正是一個擁有“理性”光輝的人嗎？

正因為痛苦、恐懼、厭倦帶給我們的絕望，才讓我們奮力想要超脫于絕望之上，正因為人類普遍的行動缺乏理性的指導(dǎo)，那些擁有思想可以反思的人才更應(yīng)該具有理性，理性是文字、是藝術(shù)，是一切愛智慧的表達(dá)。

試想，如果思想的海洋失去了指引道路的燈塔，那么人類怎么才能尋找到智慧的方向？

冷月的詩和遠(yuǎn)方

身邊的朋友總是和我說，真的好羨慕你們這樣的人。能夠自由自在的享受生活，去經(jīng)歷、去冒險。

可我也總說自由的美好，我還沒感受到。為了詩和遠(yuǎn)方，我放棄了生活，去追尋，去尋找。常常緊衣縮食，遭遇失溫，落石，獨行是家常便飯。

但那里有純潔的朝露，那里有已逝的熱土。我總是兩手空空，因為我觸摸過所有。折桂而來，迷情而往。這是獨行者的悲哀和幸福。

經(jīng)得起這孤獨的詩，耐得住這悠長的路，拋的下世俗與紅塵苦樂，才到得了屬于你自己的詩和遠(yuǎn)方。

???????????????????

▌冷月的哲學(xué)之詩▌

這世界的和弦流淌

一曲曲平凡與高尚

一幕幕生存與死亡

大魚飛揚 在天地的光芒中

麥浪聲響 于自由的守望里

點擊卡片關(guān)注

▽冷月的哲學(xué)精選集▽

???????????????????