山西
宋金時期的墓葬中磚雕彩繪并用，尤其是磚雕極為發達，“二十四孝故事”是常見的表現題材。
“二十四孝”有較長的發展歷程，漢代畫像石已經出現孝子故事，唐代已經有“二十四孝”的提法，當時尚未定型，《孝子傳》便有多個版本，如東漢劉向的《孝子傳》，書籍大多散佚。北宋金元時期的墓葬中顯然有一套二十四孝的題材，與元末高麗人權溥、權準所著《孝行錄》相同，元末郭居敬編寫《全相二十四孝詩選》（簡稱《二十四孝》），十分流行，至此基本定型，明代萬歷年間的啟蒙課本《日記故事》再小有調整，流傳至今。
晉城市郝匠M1后室的西、北、東三壁各有五塊磚雕的孝子故事，這些故事在歷史上流布甚廣，版本眾多，經過歷代的加工，故事往往更趨荒誕，下為較早的版本原文。
1、后室西壁
曹娥哭江尋父
故事見于《后漢書?列女傳》：“孝女曹娥者，會稽上虞（今浙江紹興）人也。父盱xū，能弦歌，為巫祝（掌管祭祀的人）。漢安二年五月五日，于縣江溯濤婆娑pó suō（盤旋舞動）迎神，溺死，不得尸骸。娥年十四，乃沿江號哭，晝夜不絕聲，旬（十天為一旬）有七日，遂投江而死。至元嘉元年（151年），縣長度尚改葬娥于江南道傍，為立碑焉。”
曾母噬shì指痛心
《孝子傳》記載：“樂正者，曾參zēng shēn門人也，來候參。參采薪在野，母嚙shì右指，旋頃走歸，見正不語，入跪問母何患？母曰：‘無’。參曰：‘負薪右背痛，薪墮地，何謂無？’母曰：‘向者客來無所使，故嚙指呼汝耳。’參乃悲然。”
郭巨埋兒孝母
《敦煌變文集新書》中記載：“昔有郭巨者，字文氣，河內人也。家貧，養母至孝。巨有一子，年始兩歲，巨語妻曰：’今饑貧如此，老母年高，供懃qín（通“勤”）孝養，恐不安存。所有美味，每減與子，令母饑羸léi（羸：瘦弱），乃由此小兒。兒可再有，母難重見。今共卿殺子，而存母命。’妻從夫言，不敢有違。其妻抱子往向后園樹下，欲致子命。巨身掘地，欲擬埋之，語其妻曰：’子命盡未？’妻不忍即害，必稱已死。巨掘地得一尺，乃得黃金一釜fǔ，釜上有銘曰：’天賜孝子之金，郭巨殺子存母命，遂賜黃金一釜。官不得奪，私不得取。’見金驚怪，以呼其妻，妻乃抱子往看。子得平存未死，妻乃喜悅。遂即將送縣，縣牒上州，州送上臺省，天子下制，金還郭巨，供養其母，標其門閭lǘ，以立孝行，流傳萬代。后漢人也。”
王祥臥冰求魚
《晉書?王祥傳》記載：“祥性至孝。早喪親，繼母朱氏不慈，數譖zèn（說壞話誣陷別人）之，由是失愛于父。每使掃除牛下，祥愈恭謹。父母有疾，衣不解帶，湯藥必親嘗。母常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。母又思黃雀灸，復有黃雀數十飛入其幕，復以供母。鄉里驚嘆，以為孝感所致焉。有丹柰nài（古書上一種果子）結實，母命守之，每風雨，祥輒抱樹而泣。其篤孝純至如此。”
孟宗哭竹生筍
《三國志?吳書》：“宗母嗜筍，冬節將至。時筍尚未生，宗入竹林哀嘆，而筍為之出，得以供母，皆以為至孝之所致感。”
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