山東
生活論語（2）
孔子的夢想很大，2500年前提出“天下大同”的愿景，至今還沒實現。
但這不代表他是夢想家。
孔子是實戰專家，無論朝廷還是鄉里，他對人性洞若觀火，深諳職場法則。
他堅持原則，用自己的執著“整頓職場”。即便失敗，也不放棄；即便知道要碰壁，也要裝出不疼的樣子去碰一下。典型的比如齊國出現大臣弒君的悖逆事件，孔子覺得魯國必須管一管；明知道當權者不會同意，也要去問一問。
以至于這件事之后，他有了一個外號——“知其不可而為之者”。子路在城門口借宿，看門的問他自哪里來，子路回答“自孔氏”，門人的回復是：“是知其不可而為之者與？”
但孔子不是犟，保持了相當的靈活性。這在他強調繁雜禮節可以適當簡化方面，尤為明顯：“禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”
無論喪禮還是其他禮制，最關鍵的是真情實感。條件允許的情況下，儀式感是有必要的；如果條件不允許，非要把車子拆了去提升喪禮規格，孔子也是不贊成的。
原則性和靈活性的統一，讓孔子的許多理念，在職場中、在人際關系的處理上，十分適用，堪稱箴言。
1.子曰：“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣。”（《論語·衛靈公》）
孔子說，對自己的責備多一些，對別人的責備少一些，怨恨自然就不會來了。
躬自厚，其實是承后的一種省略，省了一個“責”字，意為“躬自厚責”。后面有個“薄責”，前面這個“責”就省略了。
躬自，躬和自一個意思，都是親自、親身的意思。常見的比如說諸葛亮“躬耕南陽”。
躬自厚責，就是對自己的責備多一些，多反省自己，勇于承擔責任，而不是以鄰為壑，把臟水都潑給小伙伴。潑臟水、推卸責任，看似賺了便宜，實則帶來更多的怨憤；導致職場關系緊張甚至崩裂，是不可避免的。
那么，如果確實問題出在別人身上，怎么辦？難道要把責任往自己身上攬嗎？當然不是。“以直報怨，以德報德”，孔子并不贊成“以德報怨”。
所以就說到孔子另一條“人際關系箴言”了——
2.子路問曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切思思，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切思思，兄弟怡怡。”（《論語·子路》）
子路問，什么是“士”。孔子說，互相批評，和睦相處，就可以叫做“士”了。朋友之間，相互責善、誠懇批評；兄弟之間，和平相處（能不批評的就別亂批了哈）。
關鍵點，在于“切切思思”。“怡怡如也”好理解，就是和睦相處。但達成和睦相處的前提是什么呢？是“責善”。
何謂“責善”？我的理解，是有誠意的、善意的批評。
朋友之間，可以誠懇地批評，前提是帶著誠意、帶著善意，同時要注意方式方法。如果你沒有找到最好的時間、最好的地點和合適的方法，不妨先等一等，或者用更委婉的方式表達。否則，往往只會激發矛盾。
有的時候，朋友對“責善”的理解有滯后性。或許20年后他回憶起來，對你說：“唉，你那時候真是為了我好，我為什么當時不明白呢？”可20年后明白了又有什么用，都快退休了。
兄弟之間、父子之間，“責善”更是難上加難。家庭本來就是一個不太講道理的地方。即便你更加注意方式方法，恐怕也很難說服自己的親兄弟。
孔老夫子于是告訴你，實在不行，認輸算了，在家里舉行亞洲大專辯論賽，你恐怕贏了也是輸，輸了更是輸。
孟子說，古人“易子而教”，恐怕也是這個因素。自己的孩子，即便你是高級教授，教育起來也困難重重。你說了一通大道理，他會反駁你一句：“有本事你睡覺不打呼嚕啊！你打呼嚕影響我大腦發育！”這教育還咋教？
說到底，三句話：多自省，敢擔責，分場合。
本來到這里就結束了，今天二月二龍抬頭，買二贈一，再送一句：
“君子求諸己，小人求諸人。”出自《論語·衛靈公》，也是孔子名言。
不過，很多人理解錯了，這個“求”，不是“求人”，而是“反求諸己”，即反思自己。
意思是：君子要求自己，小人要求別人。
對照生活、職場，你想到了哪些場景呢？
高金國，筆名高了高，高級編輯，著有《好父母養出好孩子》《寫給孩子的趣味中國歷史（12冊）》《少年讀史記故事（3冊）》《中國歷史超好看（6冊）》《人生是一場修行》《唐朝那層窗戶紙》《齊國那些事兒》等圖書32冊。
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